【大乘阿毗達磨集論】無著菩薩造，唐玄奘譯，略稱集論，凡七卷。乃集解大乘阿毗達磨諸要項而成。內容分為本事分與決擇分，前者有三法、攝、相應、成就等四品，後者有諦、法、得、論議等四品。本事與決擇二分，系取自《瑜伽師地論》中的本地分及攝決擇分。三法品的‘廣分別’門中的有色無色，乃至有上無上等義門，與攝品的十一種分別、成就品的三種成就說，皆符合于《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。
【大乘阿毗達磨雜集論】安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯，凡十六卷。又稱雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》而成。本書原是無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，為唯識宗所依的重要論典之一，為瑜伽十支論之一。稱為廣陳體義集。
【大乘莊嚴經論】無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十三卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論，全書共分二十四品。《成唯識論了義燈》卷一、《成唯識論述記》卷四，則皆稱本頌為慈氏彌勒菩薩造，釋論則為天親菩薩所造。
【大菩提】菩提意譯為覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅��的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對于聲聞、緣覺的菩提而言。《成唯識論》卷一雲︰‘由斷礙解所知障，故得大菩提。’
【大圓鏡智】唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前——即證得佛果時，此時第八識永斷世間二障隨眠，舍棄異熟識，證得大圓鏡智。大圓鏡是譬喻，謂此智離諸雜染，自性清淨，顯現萬德萬之境界，如大圓鏡。《心地觀經》卷二曰 ‘轉其異熟得此智慧，如大圓鏡，現諸色相，如是如來鏡智之功，能現眾生諸善惡業，以是因緣名大圓鏡智。’《成唯識論》卷十曰 ‘大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切行相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色象。’
【大種】指構成色法的地、水、火、風四大要素。即︰地大、水大、火大、風大四種，故稱能造之大種、能造四大。分別可稱地大種乃至風大種。《俱舍論》卷一載，地大為堅性，水大為濕性，火大為暖性，風大為動性。又就四大的作用而言，地大有保持不使墜落的作用，水大有攝集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于壞爛的作用，風大有增盛流引、上下縱橫生長的作用。見《俱舍論》卷四。