【方便善巧波羅蜜多】為十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種︰一、回向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，回向于一切有情，共求無上正等菩提，是為大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩于生死海中拔濟有情，使之出離。是為大悲。參閱‘十波羅蜜多’條。
【方便智】又雲權智，對實智之稱，達于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘義章》卷十九曰︰‘知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。’
【方倫】現代佛教居士，《唯識三頌講話》等書的作者。方倫字心五，福建省林森縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。民國元年入福州海軍學校，畢業後在軍艦上服務，巡弋長江，如是十余年，升至少校。二十六年抗戰開始，曾轉戰長江下游，後調海軍部任中校科長。三十八年隨軍來台灣，僑寓左營，未幾屆齡退休。心五于海軍服務時，以讀諦閑《圓覺經講義》而起信，此後在艦上讀了大量佛經。三十八年來台灣後，與蔡念生等為菩提樹月刊的基本作者。四十七年樹刊開辦佛學函授部，聘心五任教務主任，心五為編寫初、中、高級佛學教本三冊，在當時頗為風行。五十四年星雲法師創辦壽山佛學院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遺留著作有《唯識三頌講話》、《大乘起信論講記》、《初、中、高級佛
學教本》、《今願窒文存》等多種。
【中有】為有情轉生四有之一，指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。參閱‘四有’條。
【中劫】為古印度計時的單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。合八十中劫為一大劫。參閱‘大劫’條。
【中道】即離開二邊的極端、邪執，為一種不偏于任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂︰‘爾時世尊，語𪄣陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能舍棄苦樂，行于中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離于生老病死之患。……’以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不為中道，有宗以唯識為中道。在中國，天台宗以佛性為中道，華嚴宗以法界為中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等三時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱為中道了義教；偏于有、空之教，稱為不了義教。其所謂中道即唯識中道，即︰一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法為實在，皆因迷情之妄執所致，故是‘情有理無’，為‘非有’。二、萬有為因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是‘理有情無’，為‘非無。三、萬有無固定之自性，是為空，故能自在變現，即空是‘真空妙有’，為‘非無’。依此，宇宙的真相即以‘非有非無’（非有非空）的中道把握之，作此主張者稱為中道了義教。據三性之說，此所謂之我與法即為遍計所執性，識為依他起性，空為圓成實性之義。