【四種世俗諦】唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。于勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載世俗四諦︰一、世間世俗諦︰又名有名無實諦，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又為凡夫認之為實有，故曰世俗。二、道理世俗諦︰又名隨事差別諦，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。三、證得世俗諦；又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知斷證修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四、勝義世俗諦︰又名假名非安立諦，這是二空真如︰空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。
【四種涅��】指唯識宗所立的四種涅��。《成唯識論》卷十載︰一︰本來自性清淨涅��，指一切法之實性即為真如之理，一切法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。二、有余依涅��，指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而為所依，故稱有余依涅��。三、無余依涅��，指出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸于滅盡，眾苦永寂。四、無住處涅��，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅��無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅��，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。以上四種涅��，其真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅��，因本來自性清淨涅��其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅��則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
【四種勝義諦】唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。于勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載勝義四諦︰一、世間勝義諦︰又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異于世間世俗諦，故名勝義。二、道理勝義諦︰又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知證斷修因果的之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第三俗，故名勝義。三、證得勝義諦︰又名依門顯實諦，此即是世俗四諦中的第四諦二空真如，此依聖智詮空門觀而顯理，故曰證得；而凡愚不測，勝于前第三俗，故名勝義。四、勝義勝義諦︰又名廢詮歸旨諦，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故勝義。此為聖者之內智，勝于前第四俗，故曰勝義。