【四種無明】唯識宗立四種無明。即︰一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏于第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。三、相應無明，謂相應于根本煩惱貪、嗔、痴等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同于識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。
【四種善】諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素決定。四種善，即︰一、勝義善，又作真實善。謂真解脫，即涅��。涅��為最極安穩，眾苦永滅。二、自性善，謂不藉余緣，其體性自善；指慚、愧，與無貪、無嗔、無痴三善根。此五法不待相應及等起而自為善。三、相應善，又作相雜善。指其他信、勤等善法，因其須與上述五法相應始為善，故稱相應善。四、等起善，又作發起善。謂身、語二業，因其由前述之自性善與相應善等起而為善，故稱等起善。見《俱舍論》卷十三。
【四種意識】唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六‘意識’分為四種。即︰一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。四、夢中意識，為不對諸塵而于夢中見種種境界的意識，此系由心王性境變現而產生諸相的精神作用。四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。
【四種資糧】資糧，為趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。修唯識行，有四種善根功德以為資助。《瑜伽師地論》卷二十九，舉出修行之四種資糧，即︰一、福德資糧︰前世布施積集功德，現世則財寶豐盛，修得善法。二、智慧資糧︰前世修得智慧，現世資性明敏，善解法義。三、先世資糧︰前世積集善根，現世根身完全，財產豐裕。四、現法資糧︰現世修習善法，善根成熟，護持戒律。
【四諦義理】苦、集、滅、道四聖諦，即是因果道理。此因果有染淨二門，苦、集是雜染因果，滅、道是清淨因果。苦、集是有漏法，滅、道是無漏法。所謂苦，即三界六道有漏果報的三苦八苦；所謂集，就是感此苦報的原因，就是因諸煩惱所造的善惡之業。集是感此苦報的原因，就是召集諸煩惱諸有漏的善惡之業。所謂滅，即是擇滅無為，由智慧簡擇之力滅諸雜染煩惱之法究竟證會，以為果也。所謂道，就是能證此滅果之因。換一方式來說，分段果報名為苦諦，煩惱妄業名為集諦，苦、集所滅名為滅諦，生空智品名為道諦，此為二乘所觀所謂安立四聖諦。