【世間勝義諦】四種勝義諦之一，又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異于世間世俗諦，故名勝義。參閱‘四種勝義諦’。
【世第一法】此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰‘依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。’在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最為殊勝，曰世第一法。參閱‘四加行位’條。
【世親】世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆藪��豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元三八Ο至四八Ο年間。陳代真諦譯婆藪��豆法師傳，稱他︰‘于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。’據說世親為了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經•十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說︰‘你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？’這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識三十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。
【本有】為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪回無窮。參閱‘四有’條。
【本地分十七地】這是《瑜伽師地論》全書五分中的第一分，‘本地分’。本地分是《瑜伽師地論》前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這十七地是︰一、五識身相應地︰此地依前五識立論，建立此地，雖然此地中分別多法，而以前五識為主。二、意地︰此地以六、七、八識，同依意根，乃以此立論。三、有尋有伺地。四、無尋唯伺地。五、無尋無伺地︰尋謂尋求，何謂伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名尋；于境審察，細位名伺，依有無尋伺，建立三地。六、三摩泗多地︰三摩泗多，意為等引，此指殊勝定境，離昏沉掉舉，由平等所引發，故立此等引地。七、非三摩泗多地︰與上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、無心地︰以上二地，就五門立論︰一者就地總說門，二者心亂不亂門，三者心生不生門，四者分位建立門，五者真實義門。十、聞所成地︰謂從聞所生之解文義慧，及與慧相應的心及心所等。十一、思所成慧地︰謂從思所生之解法相慧，及與慧相應的心及心所等。十二、修所成慧地︰謂從修所生之解理事慧，及與慧相應的心及心所等。十三、聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地︰以上三地，為三乘種性，發心修行所得之果。十六有余依地︰此系以證得有余涅��立論。十七、無余依地︰此系以證得無余依涅��立論。