【末那所依】凡心識生起，必有所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識三十頌曰︰‘次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。’頌中‘依彼轉’的‘彼’，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰︰‘由有阿賴耶故，得有末那。’
【末那所緣】心識生起，必具四緣，即親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。而所緣緣，即心識所緣之境。第七末那識所緣之境是什麼呢？即是第八阿賴耶識的見分，且執此見分為‘常、一、主宰’的自內之我，故《唯識三十頌》曰︰‘依彼轉緣彼’，即是依于第八識轉起，同時也緣此第八阿賴耶識的見分。
【末那識】梵語manas，意譯為意，思量之義。唯識宗所立‘八識心王’的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰︰‘最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。’末那識恆執第八阿賴耶識的‘見分’為‘我’，而‘恆審思量’之。末那為第六意識所依之根，恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為‘有覆無記’。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。
【加行】是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷三十一，于白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍軛、正等九種加行之法，即為其意。又，加行道，即指修行者達到涅��四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。
【加行位】指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十回向終，將入見道，而為暖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，跡近見道，故稱‘順抉擇分’，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。因此不能住于無相真如的唯識實性中。此即《唯識三十頌》所稱︰‘現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。’《成唯識論》解釋此頌曰︰‘菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。’又謂︰‘菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。’在資糧位中，由于二取隨眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。見《成唯識論》卷九。