六劃
【有心位】指心識在生起作用的狀態下，稱‘有心位’，為‘無心位’的對稱。據《瑜伽師地論》卷十三所舉，無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想天位、滅盡定位與無余涅��界位等六位除外，余皆為有心位。此外，唯識宗認為八識俱起，然因六、八二識恆常相續不斷，而前五識生起作用時，必與第六識俱起，故唯識宗僅就第六識之起與不起，而論有心或無心。參閱‘五位無心’條。見《成唯識論》卷七。
【有支】十二因緣的第十支。由于愛、取二支的馳求執取，貪得無厭，這就積集下了引來生之果的業因。《涅��經》雲︰‘為內外事，起身、口、意業，是名為有。’若以現代觀念詮釋有，自抽象概念言之，有是‘存在’的意思，若無存在，亦沒有下一支的‘生’。存在又是什麼？存在的就是業。此業是由‘取’──對人生和物欲熱切的追求，由此造成必得後報的業力。它有如十二支中的‘行’，行是過去善惡行為經驗累積的總和，此經驗累積且有潛伏力。而有則僅具潛伏力而不包括行為經驗——此處的善惡行為是‘愛’和‘取’，所以取是有的緣。
【有支習氣】為三種習氣之一。有指三有，即欲有、色有、無色有，義同三界。支是因的意思，即三有之因的燻習氣分，能成為招感三界異熟果法的種子。此與‘業種子’、‘異熟習氣’等同義。可分為招感人天之善果、與招感三惡趣之惡果者二種。《成唯識論》卷八稱 ‘有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二︰一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非可愛果業。隨二有支所燻成種，令異熟果善惡趣別。’
【有分識】有指三有，即欲界、色界、無色界三界。分是因義。作為三界中生死輪回之因的心識，稱有分識。這是部派佛教上座部所指的輪回主體，唯識宗則視之為相當于第八阿賴耶識，窺基據此在《成唯識論掌中樞要》中提出‘九心輪’的主張，這九心是有分心、轉向心、見心、受持心、分別心、令起心、速行心、果報心，最後復回歸到有分心。有分識可以通達生死，這和外道的‘神我’有類似之處。
【有功用】指假借身、口、意的動作，而修習無相觀。亦即不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行來修。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然的狀態下任運自如者，則稱為無功用。于菩薩十地中，七地以前的菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱為有功用地。而八地以後之菩薩，則稱為無功用地。然若就佛果而言，則八地以上亦屬有功用，唯佛果為無功用。見《成唯識論》卷九。