【有宗】指主張宇宙諸法為‘有’的宗派，又作有教。與主張一切皆空、般若皆空的‘空’教相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏于有空、有的任何一邊，然有宗之說，則偏于現實形相之有，此說在小乘以說一切有部為代表︰大乘之有宗則以唯識宗為代表，亦即大乘瑜伽行學派。大乘有宗淵源，亦出自上座部的各部派，詳見異部宗輪論。上座各部派雖同持有見，但亦各有相異之處，大體言之，此種有見，與世間法較為接近，即虛妄分別，計度執著萬法為實物的存在。雖然說一切有部建立極微，謂現前之物是和合假，未曾執實物為定實，但既執有極微，即是執有實物，故小乘之有，不離妄執。佛陀入滅後九百年頃，無著、世親兄弟出世，力矯空宗之沉空，標示有義。此有、是離諸妄執，妙契中道之有。無著說有，如理如量，不以妄情所執為有。其實，空了執著，自然顯出妙有，這仍是衍龍樹之說的密意。
【有宗二諦】在印度，作為大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二諦，但對真俗二諦的解釋則不同于空宗。《顯揚聖教論》卷二載 ‘世俗諦者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所了解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。’又，該論卷五曰︰‘初世俗諦，說我、說法、及說作用，……是謂世俗諦，應知，此雖非實有，然依世俗諦故說有。’關于真諦（即勝義諦），《顯揚聖教論》卷二載︰‘勝義諦者，謂聖智、及彼所行境義，及彼相應心心法等。’又、該論卷十九曰︰‘若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。’論文于俗諦中的名身、句身、文身，心、心所，以及說我、說法、說作用，都是‘假名施設’的假法。也就是眾生心識活動及心識緣取的境界。這一切‘假名施設’的假法有二種，一者是無體隨情假，就是凡夫外道認定我、法為實有，佛教為隨順凡夫外道亦說我法，但此我、法都是假有，故稱‘無體隨情假’。二者是有體施設假，佛教主張有我、法的本體，但‘本體’無名無相，不可言說，勉強名之我、法，此為隨順眾生施設而有，故名‘有體施設假’。至于真諦，是聖者智慧所緣的境界，也就是親契真如，脫離生死輪回的涅��。
【有所依】心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托眾所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總為三種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此三依，故稱為有所依。成《唯識論了義燈》卷四載︰‘問︰心、心所法起藉四緣，何故但說三種依耶？解雲︰所緣通內外，余三唯在內故，但說三。問︰‘余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答︰三緣生識勝故，但說三依。緣依亦外緣，力微不說四。’即于四緣中，除去所緣緣，以所余之三緣為三依。見《俱舍論》卷四。