【因力】乃萬物生成時直接的力用，為‘緣力’的對稱。《俱舍論》卷二載︰‘又諸根生非由有用，若有因力，無用亦生。’卷十七載︰‘若由因力，彼斷善根，將死時續；若由緣力，彼斷善根，將生時續。’
【因果】指原因與結果。此為佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。世界一切諸法的形成，‘因’為能生，‘果’為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間的因果關系而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依的情形，此乃廣義的因果關系，稱為因果同時。
因果，簡略言之，亦可說是原因與結果。能夠使諸法（某些事物、現象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止觀》五曰︰‘招果為因，克獲為果。’。
【因果三法則】因果，亦稱‘因果律’。因果律有其三法則，即︰一、果由因生︰無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。二、事待理成︰萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。三、有依空立︰任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。
【因果同時】唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間燻習起現行的種子、成為新種子，這就稱為‘種子生現行，現行燻種子’。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行燻種子時，現行是因，受燻的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’此‘種生現’的因果的同時，也是‘現生種’的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒燭柱（現燻種）之時。參閱‘燻習’條。
【因明入正理論】印度商羯羅主造，唐代玄奘譯，全一卷。作者商羯羅主，是陳那論師的弟子，因陳那所著之‘因明正理門論’深奧難解，故簡明綜括上書之要旨，並加上自創之論說，而成一書，以做為後學入于因明正理之階梯。內容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真現量、似現量、真比量、似比量等八門之義。其中，真能立、似能立二門為本論之主要部分，甚他六門則略說。真能立一門，專門說明宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一門則舉出三十三過。