【因明入正理論疏】又作因明大疏。唐代窺基撰，凡三卷。唐代疏解因明入正理論者頗多，如淨眼、神泰、文備、靖邁、靈 、勝莊、壁公、文軌、順景、玄範、窺基等。以上諸家，皆有疏本，同稱《因明入正理論疏》。窺基親承玄奘之學，故本書除注解因明入正理論一書外，並敘述有關因明之一般事項。內容共分敘所因、釋題目、彰妨難、釋本文四門。
【因明八論】印度新因明之祖的陳那論師，關于因明學方面的著作，在唐代義淨所撰的《南海寄歸內法傳》中，列舉出此類著作的名稱，即︰一、《觀三世論》，二、《觀總相論》，三、《觀所緣緣論》，四、《因門論》，五、《似因論》，六、《理門論》，七、《取事施設論》，八、《集量論》。在印度，繼承陳那因明之學的，有商羯羅主，及法系繼承者護法等。
【因相】阿賴耶識有三種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子為萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二︰一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。
【因能變】又作因變。為‘果能變’的對稱。唯識家就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂因能變，指第八阿賴耶識中，攝藏產生一切法的原因種子，由此種子能轉變現起諸法，稱為因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱為果能變。因能變之‘變’為轉變、生變之義；果能變之‘變’則為變現、緣變之義。《成唯識論卷二》載，因能變指第八識中的等流、異熟二因習氣，能轉變生起諸法，故稱因能變。即︰一、等流習氣，又作名言種子。為產生諸法的親因緣種子。系由前七識中善、惡、無記等三性之燻習，而生長所成的習氣；由此習氣能引生與自性相同的等流類之果，故稱等流習氣。如善因引生善果，惡因引生惡果等，皆為等流習氣之能變作用所致。二、異熟習氣，又稱業種子。為產生諸法之疏因緣種子。系由六識中有漏之善、惡二業燻習生長，能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果，故稱異熟習氣。上述系就有漏心而論；若就無漏之種子而論，則據《成唯識論述記》卷四所舉，唯第六識、第七識之種子及現行有等流之因果，而無異熟之因果。
【因緣】為因與緣的並稱，唯識宗所立四緣之一。因、為引生結果的直接內在原因；緣、指由外來相助的間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有，皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣起。因此，由因緣生滅的一切法，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產生的結果，稱為因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即‘緣起性空’之理。若以煩惱為因，以業為緣，能招感迷界之果；以智為因，以定為緣，則能招感悟界之果。因緣，又名親因緣，是一切法生起的主要條件，事實上就是第八阿賴耶識中，能生起現行果法的種子。《成唯識論》卷七曰︰‘因緣，謂有為法親自辨果，此體有二，一、種子，二、現行。’