【地論八識】地論師立有八識，但與玄奘一系新譯則不盡相同。地論八識為 一、前六識；眼、耳、鼻、舌、身、意六識，依根立名，分別緣色、聲、香、味、觸、法六境。二、第七識 名阿陀那識。阿陀那識是梵文AdanaVijnana的音譯。地論宗對于此識的解釋，與玄奘一系的唯識宗完全不同，唯識宗的第七識是末那識ManasVijnana，阿陀那識是阿賴耶識的異名，而地論宗對末那識賦予不同的意義，南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載，‘阿陀那者，此方正翻名為無解，體是無明痴 心故。隨義旁翻，差別有八︰一無明識，體是根本無明地故。二、業識，依無明心不覺妄念忽然動故。三、轉識，依前業識，心相漸粗，轉起外相分別取故。四、現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故。五、智識，于前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫名智也。六、相續識，妄心牽境，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故。七、妄識，總前六種非真實故。八、執識，執取我故，又執一切虛妄相故。’三、阿梨耶識 即阿賴耶識，地論宗對此識的解釋，不惟與玄奘的唯識系不同，且相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載︰阿陀那識為無明痴 之妄識，阿梨耶則為如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識為本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法。亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成為妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。
然北道派之說與此有異，北道派論師以為，眾生的根本識、即阿梨耶識，為諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識為無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。
【地論宗】為唯識宗三系之一，是唯識宗的前驅。我國自北魏到唐初時代，許多精通、弘揚《十地經論》一派僧侶所形成的宗派。因為他們沒立宗定祖的師資傳承，所以後代稱為地論學派或地論師。北魏宣武帝永平四年，菩提流支、勒那摩提合作譯出《十地經論》，後來因菩提流支與勒那摩提的弟子之間，于弘揚此論時見解有異，遂分為相州南道派與相州北道派。南道派以勒那摩提為首，其弟子慧光承其學說，在相州（今河南安陽）南部弘傳此論。傳承慧光之學的第二代弟子有法上、僧範、曇遵、惠順、道憑、靈詢、僧達、曇衍等。第三代弟子為慧遠（法上的弟子），以及慧光的弟子靈燦、寶遷、善冑、淨業、辯相、玄鑒、智徽、明燦等。此後尚有智嶷、道顏、淨辯、靈達等。到唐代華嚴宗興起，南道派就融合入華嚴宗了。