【戒賢】梵名音譯尸羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，為東印度三摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，游歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，三十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判為有、空、中三時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘三藏游學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。
【戒賢智光判教之爭】戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子
，同時也是玄奘三藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說 ‘近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽顙，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用三教開宗，題自所依為真了義，……’戒賢依深密、瑜伽等經論，立三時教判，謂 一、第一時有教 此謂眾生迷執有我，因而起惑造業，沉淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖諦等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教 謂小根者聞四聖諦法，雖斷我執，而于諸法，執為實有。佛為破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。三、第三時中道教︰謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第三時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教為三時，即︰一、第一時中︰如來為諸小根，說小乘法；即‘心境俱有’的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中︰如來為中根者，說法相大乘，所謂‘境空心有’的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張‘境空心有’，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。三、第三時中︰如來為上根者，說無相大乘，所謂‘心境俱空’的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。