【非擇滅無為】唯識宗所立的六種無為之一。非擇滅無為者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱闕緣不生。《俱舍論》曰︰‘永礙當生，得非擇滅。’當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣闕不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無為，以得不由人擇，但由緣闕之故，名曰非擇滅無為。參閱‘六無為’條。
【果】果為木實之義。對于因而言。一切之有為法，前後相續，故對于前因而謂後生之法為果。擇滅雖為無為法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無為果者。
【果果】涅��之謂。菩提為修行之結果，故謂之為果。依其菩提而證涅��，故涅��曰果果。《涅��經》卷二十七曰︰‘佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅��。’
【果能變】略稱果變。為‘因能變’的對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分（此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習氣所生的果。）各各變現出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生起，故說種子生八識為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，不是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰︰第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能燻之因，受燻的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉識。
【果俱有】種子六義的第二義。以種子為因，生起現行，剎那即滅，但並不是滅後始成果，而是剎那生滅之際，‘正轉變位，能取與果。’正轉變位，有別于過去或未來的轉變位；與果，是以種子現行為因，所取之果，名曰與果。也就是即因生現果，因果同時，相依俱有。此處所稱的果，事實上就是新燻的種子。果俱有，簡除前後相生、以及相離的他身而生等。因為異時異處，便不能和合，便不是種子了。