【界】意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如︰眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此‘界’有接近于‘境界’之意。唯識宗即將一切法的種子稱為‘界’，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子︰‘無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅��證得。’此中的‘界’，即作因解。
【客塵】常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對于‘自性清淨’一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客。又以煩惱能污染吾人的心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。
【毗缽舍那】梵語vipacyana，是‘觀’之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成就而進趣菩提之修法。此觀常與‘止’連用，稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。據《深密解脫經》卷三載，修毗婆舍那之法，有下列三種，即︰一、相，即觀境。謂修觀時于此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。二、修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。三、觀，即觀察。謂修觀之時，于一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。
【段食】四食之一，欲界以香、味、觸三塵為體，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。見‘四食’條。
【施設】安立之義，建立之義，發起之義。《成唯識論述記》卷三曰︰‘言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。’
十劃
【能引支】在十二有支中，能引支是無明和行二支，由于無明于諸諦理的迷 無知，而由行的造作諸業，燻習第八阿賴耶識中，能引燻識、名色、六入、觸、受五果的種子，故名能引支。《成唯識論》卷八載︰‘一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。’
【能生支】在十二有支中，能生支是愛、取、有三支，能近生當來世生老死果，故名能生。《成唯識論》卷八載︰‘三能生支，謂受取有，近生當來生老死故。’