【能作因】為小乘所立諸法生起的六因之一。一法生起時，除其自體外，余一切法不障礙其生故，即以一切法為能作因之體。然余因對果具有能作之因，故為能作因，然余因各有別名，故獨以此名總稱之。《俱舍論》卷六即謂，一切有為法，除其自體之外，其余一切法均為其能作因。能作因有不障礙、有所辦二義；前者屬無力之能作因，後者屬有力之能作因。即此能作因于法生起之時，不惟無障，亦能加力而成辦之。見《俱舍論》卷七。
【能所】二法對待，其主動的一面稱‘能’，被動的一面稱‘所’。亦即有為法之造作，主體的一面稱能，客體（對象）一面稱所。如心識緣境，心識為能緣，塵境是所緣。阿賴耶識儲藏萬法種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏等是。
【能取所取】能取即認識的主體，所取是被認識的對象。換言之，能取者為心識，所取者是外境。在唯識學上，能取是識體四分中的見分，所取是識體四分中的相分。
【能造所造】能造與所造之並稱。地、水、火、風等四大種，具足五因（生因、依因、立因、持因、養因），能造作一切色法（即為構成一切物質的原素），故稱為能造四大；其他一切色法皆四大種所造作者，故稱為所造。說一切有部稱四大種為能造，五根五境及無表等十一種色為所造。大乘唯識宗破斥極微，不以四大為能造。
【能遍計】對所遍計而言，稱能遍計。《唯識三十頌》之三性頌曰︰‘由彼彼遍計’，指的即是能遍計之識。‘遍計種種物’是所遍計之境。而‘此遍計所執，自性無所有’，即遍計所執性。對于能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故《攝大乘論》謂︰‘當知意識是能遍計，有分別故。’而安慧認為八個識都有‘能遍計’的作用。護法、難陀二師認為，只有第六第七兩個識是‘能遍計’之識。一般以此說為正義。
【能詮所詮】詮為詮顯經典、事物之文句，能顯義理者稱為能詮，所顯義理稱為所詮。
【能燻四義】《成唯識論》卷二載，在燻習法中，能燻之法與所燻之法間必相和合，能燻法始能燻習‘所燻處’，于所燻處中發生種子、長育種子。因此，能燻法的七轉識，和所燻法的第八阿賴耶識之間，必須各具四種條件，始能燻習。能燻的七轉識所具備的條件為︰一、有生滅︰有生滅變化之法，始有燻習作用，無生滅變化——常住的無為法，無燻習作用。七轉識是有生滅變化的有為法，故能燻習。二、有勝用︰勝用是作用力強盛，方有燻習作用。此有二義，一是能緣摯用，二是強盛勢用。能緣勢用，是心及心所的作用，而色法無此作用；強盛勢用，是‘作意籌度，不任運起’的作用，這是指善的惡的染污法、作用力強盛者而說。在五位法中，色法無緣慮作用，不能為能燻；異熟無記心有緣慮作用，而勢用劣弱，不能為能燻；心不相應行法二用俱缺，亦不能為能燻，唯有前七識強盛的善惡染污心為能燻。三、有增減；有了盛用，且在量上高低不定，有增有減，方能燻習。佛果是圓滿的淨法，不增不減，不能燻習；七轉識是雜染的有漏法，所以能燻習。譬如以樟腦丸放置箱櫥中，樟腦丸散發了，衣服上也有了樟腦味；以金丸玉丸放置箱櫥中，金