【種子依緣】生識的九緣之一。種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。參閱‘九緣生識’條。
【種子建立的淵源】大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂‘八識三能變’，即是以種子為能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的‘一味蘊’和‘窮生死蘊’，以上二者可視之為種子的前身。‘一味蘊’是經量部所立，《異部宗輪論》謂，經量部認為人體內有一種名為‘一味蘊’的‘細意識’，由它而生起‘根邊蘊’，即通常所稱的色、受、想、行、識五蘊，由此五蘊構成一切眾生。而此‘一味蘊’，即為受、想、行、識四蘊所組成，此一味蘊行相細微，有情的輪回流轉，即通過它而進行。《成唯識論述記》謂︰‘經量部亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子，現在相續，轉至後世，故名說轉。’故其頗有種子的功用。
化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立‘窮生死蘊’，也具有種子的特征。《攝大乘論》卷上謂 ‘化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。’世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊曰︰‘窮生死陰，恆在不盡故，後時色心，因此還生。于無余涅��前，此陰不散，故名窮生死蘊。’
【種子特性】種子是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間色、心萬法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用（起現行），宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。三、種子無大小輕重之分，種子起現行時，‘相分’由‘見分’而顯示。故心識分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。
【種子異名】種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下︰一、種子，見‘種子’條。是望它自身所生的現行而得名。二、功能︰功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。三、習氣︰七轉識造作的善惡之業，其影響力燻習第八阿賴耶識，阿賴耶識中留下此種種造作經驗慣性（習慣），稱之為習氣。這是對能燻的現行而得名。四、氣分者，就是現行所燻習的氣分之謂。有如以香燻衣，衣上留下香氣，謂之習氣。五、粗重︰種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細非輕，故名粗重。其實也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠 此在小乘有部，系指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細，有如眠伏︰而在唯識學則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏于阿賴耶識中，故稱隨眠。