【綺語】十惡之一。又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正之言詞。《瑜伽師地論》卷八載，綺語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。參閱‘十惡’條。
【實相】原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅��、無為、無相等，皆為實相的異名。實相超越一切相對相，超越一切語言效用，因為一切語言都是相對性，而實相則是絕對的真理。
佛教的基本理論是‘緣起’，緣起，即是眾多因素條件，關涉對待而起。緣起有其縱向的關涉對待的關系、和其橫向的關涉對待的關系。自縱向的時間上看，是前因後果的關系，自橫向的空間上看（就時間某一點上看），是彼此對待的關系。所以，‘此生故彼生，此滅故彼滅。’是時間上的因果關系；‘此有故彼有，此無故彼無。’是空間上的對待關系。諸法以因緣對待而生起，自然沒有獨立的自性（即沒有固定的不變之性）所以在時間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以‘無常’；而眾多因素條件生起的事物，沒有中心的主體，無主體所以‘無我’。諸法無常、無我，故其本性是空——即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實相，亦即是真如。
【養因】為五因之一。乃長養一切物之原因，即謂地、水、火、風四大種為長養一切物之原因。《阿毗達磨順正理論》卷二十載︰‘為養因者，能增長故，猶如樹根，水所沃潤。……風為養因，能引發彼，令增長故。’參閱‘五因’條。
【燻習】我人身、口所表現的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其‘氣分’留于阿賴耶識中，如香之燻衣，即謂之燻習。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個人未來的性格及行為，這就是燻習。一個人習于為善，這善行是一種燻習，一個人慣于為惡，這惡行也是一種燻習。燻習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰︰‘燻習義者，如世間衣服實無于香，若人以香燻習故，則有香氣。’