【樂受】為三受之一，五受之一。受，為領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在三受中，謂于身、心有適悅感受。在五受中，于身之適悅感受，稱樂受；于心則稱喜受。然俱舍論卷三謂，第三靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。
【樂果】涅��之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂為菩提所得之果，故稱樂果。《觀經玄義》曰 ‘開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。’
【數】為二十四種不相應行法之一。數即數目，如一二三四，個十百千等。《百法直解》曰︰‘數者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。’在《百法纂釋》中謂︰‘言數者，度量諸法之名，如權衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。’數目是一切事物現象計量的標準。
【數習力】累積多數習慣，謂之數習；由數習所成之力，稱為數習力。又作串習力、習力。《大乘阿毗達磨雜集論》卷十三載︰‘中有才起，由串習力，聖道現前，斷余隨眠。’
【緣起】緣起梵文Pratityasamutpady、意思是‘由彼此關涉而生起’。這是佛教的基本理論，是佛陀對于生命、存在的基本看法。佛陀認為，現象界中，沒有永恆存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經》解釋緣起謂︰‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。’也就是一切的生起、存在，都是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關系有兩種，一種是由空間所現的同時依存關系，一種是由時間所現的異時因果關系。異時的因果關系，即所謂是‘此生故彼生，此滅故彼滅。’此為因而彼為果；同時的依存關系，即所謂‘此有故彼有，此無故彼無。’此為主而彼為從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經文中說︰‘佛說︰譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。’朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如是。’
有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名。《良賁疏》曰︰‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生。’