【唯識三疏】注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的三種注疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此三者合稱唯識三疏。
【唯識中道】此為唯識宗所立的中道。唯識宗立三自性、三無性，即在于顯示非空非有的‘唯識中道’。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是︰‘虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。’以上頌文的意思是說︰能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有為無為，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱為非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰︰‘我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。’唯識中道有一特點，即是和三自性、三無性結合在一起。唯識家以為，世間萬法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三無性，三自性說明有（非空），三無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。
【唯識今學】集因明學之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，為後代稱為‘唯識今學’。
【唯識五位】指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分為五等，即︰一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達‘無二我’而‘有二無我’之境界，然心中仍變帶‘如相’現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。三、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。