【唯識傳承】自玄奘、窺基開創唯識宗後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百余年後，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱‘會昌法難’。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交迭，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐三百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識三疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他為《八識規矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。
【唯識實性】唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識三十頌》曰︰‘此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。’按︰唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱為識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之于內識，即所謂‘宇宙萬法，唯識所現。’因此，唯識的‘識’，是對‘境’而說的。但‘識’亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰︰‘外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。’
【現世】現在之世。指人有生命之間。
【現在】指事物正呈作用之位，現今存在之義。《俱舍論》二十曰︰‘有作用時，名為現在。’
【現在五果】以十二因緣配于三世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現在之果，以次之愛取有三者，為現在之因，以次之，老死二者為未來之果。