【現行】阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，剎那間燻習起現行的種子、成為新種子，這就稱為‘種子起現行，現行燻種子。’在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行燻種子時，現行是因，受燻的新種子是果。這三者是‘剎那生滅，與果俱有。’這‘種生現’的因果同時，也就是‘現生種’的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現燻種）之時。
【現前地】修唯識行，于第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前，如《解深密經》雲︰現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有雲︰‘現前觀察諸行流轉者，後智現前觀于緣起。又于無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。’參閱‘十地’條。
【現量】因明用語的三量之一，心識三量之一。量，為尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真偽的標準。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分為真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出于心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。
【現量無分別】現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。
【現量違宗難】這是唯識九難的第六難。外人問︰色、聲、香、味、觸五境，分明是五識現證，現量所得，怎可以說是沒有外境呢？論主答︰現量證境時，不會執為是外面的境界，後來由于意識的虛妄分別，才妄生外想，執以為實。因為現量境是五識所變的相分，它是識所變現，所以說為有。意識所執外法為心外實色，那是妄計情有，所以說他是無。又，色等五境，本來不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢中所緣的境界，怎可執著為外面的實色呢？見《成唯識論》卷十，參閱‘唯識九難’條。