【散位獨頭意識】四種意識之一，為散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念游走東想西想，此稱為散位獨頭意讖。見《百法問答鈔》卷一。
【散亂心所】此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰︰‘雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故。’見《成唯識論》卷六。
【惑】惑即煩惱。迷妄之心，迷于所對之境而顛倒事理者，謂之惑。亦即指身心惱亂的狀態，或總稱妨礙一切覺悟心的作用。《成唯識論》卷八載︰‘生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。’以眾生迷惑于事理，發有漏之業，潤當來之‘有’，而為生死相續、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教義理與信仰，以致迷惑于認識之對象而言。在十二緣起中，無明為發業之惑，稱為等起因；愛、取二者為潤生之惑，稱為生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷于苦、集、滅、道四諦之理者，稱為見惑，或稱迷理之惑；迷于一切事理者，稱為修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、嗔、痴、慢、疑五種為修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、嗔、慢三種唯緣各別之事而生，不能遍行三世諸事，故稱為自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛三世諸事，故稱為共相惑。
生死相續第一原因，是惑。惑是根本煩惱和隨煩惱活動的後果，但煩惱不是心外之法，只不過是妄執投影于心識的相分，由此而起迷執。迷執有二，即我執與法執。由此二執，而有生死流轉。由我執所起的惑名煩惱障，由法執所起的惑名所知障，見‘二障’條。
【惑雜染】惑即煩惱，生死相續的因果，是惑、業、苦，由惑造諸惡業，由業招生死苦，唯識家稱此三者為三‘三雜染’，三雜惑以惑雜染居首，故惑雜染為生死流轉之因。《成唯識論》曰︰‘生死相續，由惑、業、苦，發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。’
【斯陀含向】梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。