【業力】業是造作、行為的意思，此造作、行為的‘余勢’對未來的影響，稱為業力。業又有善、惡之分，善惡之業有生起苦樂之果的力用，亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有‘業力不可思議’之語。
【業力輪回】業力輪回，是有情生死相續的過程。以生死輪回，是受業力所支配，業力有善惡二類，為無貪等三善根、及貪等三不善根所締造。而業並不是外來的，乃是與第六識相應的思心所之造作。以思心所為原動力，而即有身、口二者之行為，這就是身、語、意三業。此三者行為的余勢（殘余的潛在的力量），燻習藏識，留下了類似本業的功能，此稱習氣，亦名種子，可招感來生的果報。故《唯識三十頌》曰︰‘由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生余異熟。’
【業因】業即是因，以業為招感未來果報之因。又作因業。《成唯識論述記》卷八謂︰‘業，苦本故，唯是因也。’
【業自在所依真如】修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。參閱‘十真如’條。
【業果】業有善有惡，由此善惡業所感人、天、鬼、畜等之果報，稱為業果。又稱業報。由業而報果，此乃自然的法理，稱為‘業果法然’。此外，業與果乃彼此相接相續者，業為因，果為報，因果接續，無窮無止。
【業種子】即是業果的種子，為‘名言種子’的對稱。又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣，略稱業種。即第六識善惡思業的種子，有助于其他羸劣無記的種子生起現行之功能。八識心、心所法中，唯第六識相應的思心所造作善惡業，自燻思種。然此思種有二種功能，一為自生思心所之現行的功能；一為助長其他羸劣無記之種子生起現行的功能。其中，自生現行之功能者稱為名言種子，為現行思心所之親因緣的習氣性故；助長其他之功能者稱為業種對他果非親因緣故。第八識于三性中，為極劣無記之識體，故能生的名言種子亦為羸劣無記之種子，自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子，決定其當來三界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業種。見《成唯識論》卷八。
【業感緣起】四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由眾生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部為然。此指有情眾生的果報，有正報與依報之別，正報有美丑、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情眾生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于剎那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之復雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之為業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識為業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十三。