【識支】十二因緣的第三支。識指五蘊中的識蘊──眼、耳、鼻、舌、身、意六識身（後來的大乘佛教，指的是第八阿賴耶識）。識受業力牽引，‘納識投胎’──就是投生。若以現代觀念詮釋識，識是以‘行’的造作──業力的牽引而納識投胎，招感根身。識又為名色之緣，名色藉識而生起。佛陀說︰‘識緣名色，名色緣識’，指出所謂生命，是‘識’與‘名色’互相依存而有的。此處所指的識，是‘納識成胎’的業識。名色中亦有識，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六識。
【識食】四食之一，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。換句話說︰也就是地獄及無色界的眾生，是以識支持命根。見‘四食’條。
【識無邊處定】四無色定之一，又作識處定。此定超越空無邊處定，而思惟‘識為無限大’，亦即思惟識無邊之相。見‘四無色定’條。
【識蘊】為五蘊中的第三位。唯識宗于‘五位百法’中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載︰‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。’集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》曰︰‘雲何識蘊，謂與所緣，了別為性，亦名心，能采集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起，又令生死流轉回還故。’
‘阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。’
【識變】識變，是唯識宗所世的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱為識變。《成唯識論》卷二曰︰‘然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。’識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識三十頌》首頌曰︰‘由假說我法，有種種相轉。’《成唯識論》釋雲︰‘轉謂隨緣施設有異’。意思是、隨不同的因緣，而有種種不同的名言安立，就叫做轉。識論又解釋識變曰︰‘變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。’上段論文是說︰八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變（變現）出似有實無（似實實假）的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設（假說）我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。