二十四劃
【靈潤新舊二譯不同論】靈潤、唐代僧，貞觀年間，曾奉敕入弘福寺任譯席證義，他于菩提流支及真諦所譯的經典（稱為舊譯），及玄奘所譯的經典（稱為新譯），列出十四點不同之處，此十四點的大要是︰一、新譯謂眾生界中有一部分無性有情；舊譯則謂一切眾生悉有佛性。二、新譯謂二乘之人入無余涅��，則永不歸入于大乘；舊譯則無余還生，終必回于大乘。三、關于‘不定性眾生回向大乘’，新譯謂于分段身增壽變易，以行菩薩道；舊譯則謂分段身盡，而別生變易身。四、關于‘三乘種性’新譯謂法爾本有；舊譯則謂因緣所生。五、關于‘佛果’之事，新譯謂理智各別（四智心品是有為生滅法，理則是真如，是體，乃無為法）舊譯則為理智不二。六、關于‘須陀洹之所斷’，新譯謂唯斷分別起身見；舊譯則謂亦斷俱生起身見。七、新譯謂五法不攝遍計所執，又謂正智攝于依他起性；舊譯則謂五法應攝遍計所執，正智應通于依他及圓成。八、新譯謂十二處十八界攝法已盡（謂真如亦攝在處、界之中）；舊譯則謂真如不攝于處、界之中。九、新譯于十二因緣說為二世一重因果；舊譯則說為三世兩重因果。十、新譯但說有作四諦，不說無作四諦；舊譯則說無作四諦。十一、新譯謂心所有法，在大乘則于心王外別立心所；舊譯則謂大小乘皆同，無有區別。十二、新譯謂心王、心所同一所緣，不同一行相；舊譯謂心王、心所同一所緣，同一行相。十三、關于‘三無性觀’，新譯唯遮遍計所執；舊譯則遍計所執及依他起悉遮遣之。十四、新譯謂八識及相應心所各各皆能變現四分，皆是緣起之本；舊譯則以緣起之本僅限于第八識。
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【觀行】觀心之行法。即觀心修行，或指觀法之行相。唯識宗之觀行有二種，稱二觀行。一、尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，則為細心分別之精神作用。謂根塵相對所起一念之心，即以空、假、中三觀觀之。二、真如，真即不偽；如即不異。指常以妙觀觀于心性本具真如之理，速令顯發。見《宗鏡錄》卷三十五。
【觀所緣緣論】陳那論師造，唐代玄奘譯，全一卷。別譯本如陳代真諦所譯的《無相思塵論》一卷。本論之偈文為四句一行，共有三十二句。本書旨在依因明三支之法，明示心外之所緣緣非有，破斥極微、和合等假法，而心內之所緣緣非無。
【觀所緣緣論釋】又稱《觀所緣論釋》、《觀所緣釋》。護法造，唐代義淨譯，全一卷。本書為《觀所緣緣論》的注釋書。內容闡釋《觀所緣緣論》中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。