穢品第八（有十經）（第二小土城誦）
穢、求、比丘請，智、周那問見，
華喻、水淨梵，黑、住、無在後。
穢品穢經第一
我聞如是︰一時，佛游婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘︰“諸賢，世有四種人。雲何為四？或有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真；或有一人內實有穢自知，內有穢知如真；或有一人內實無穢不自知，內無穢不知如真；或有一人內實無穢自知，內無穢知如真。
“諸賢，若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，此人于諸人中為最下賤。若有一人內實有穢自知，內有穢知如真者，此人于諸人中為最勝也。若有一人內實無穢不自知，內無穢不知如真者，此人于諸人中為最下賤。若有一人內實無穢自知，內無穢知如真者，此人于諸人中為最勝也。”
于是，有一比丘即從座起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰︰“尊者舍梨子，何因、何緣說前二人俱有穢、穢污心，一者下賤，一者最勝？復何因緣說後二人俱無穢、不穢污心，一者下賤，一者最勝？”
于是，尊者舍梨子答彼比丘曰︰“賢者，若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，當知彼人不欲斷穢，不求方便，不精勤學，彼便有穢、穢污心命終。彼因有穢、穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有穢、穢污心命終故。賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅��來，塵垢所污。彼持來已，不數洗塵，不數揩拭，亦不日炙，又著饒塵處，如是銅��增受塵垢。賢者，如是若有一人內實有穢不自知，內有穢不知如真者，當知彼人不欲斷穢，不求方便，不精勤學，彼便有穢、穢污心命終。彼因有穢、穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有穢、穢污心命終故。
“賢者，若有一人我內有穢，我內實有此穢知如真者，當知彼人欲斷此穢，求方便，精勤學，彼便無穢、不穢污心命終。彼因無穢、不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無穢、不穢污心命終故。賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅��來，塵垢所污。彼持來已，數數洗塵，數數揩拭，數數日炙，不著饒塵處，如是銅��，便極淨潔。賢者，如是若有一人我內有穢，我內實有此穢知如真者，當知彼人欲斷此穢，求方便，精勤學，彼便無穢、不穢污心命終。彼因無穢、不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無穢、不穢污心命終故。
“賢者，若有一人我內無穢，我內實無此穢不知如真者，當知彼人不護由眼耳所知法。彼因不護由眼耳所知法故，則為欲心纏，彼便有欲有穢、穢污心命終。彼因有欲有穢、穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有欲有穢、穢污心命終故。賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅��來，無垢淨潔。彼持來已，不數洗塵，不數揩拭，不數日炙，著饒塵處，如是銅��必受塵垢。賢者，如是若有一人我內無穢，我內實無此穢不知如真者，當知彼人不護由眼耳所知法。彼因不護由眼耳所知法故，則為欲心纏，彼便有欲有穢、穢污心命終。彼因有欲有穢、穢污心命終故，便不賢死，生不善處。所以者何？彼因有欲有穢、穢污心命終故。
“賢者，若有一人我內無穢，我內實無此穢知如真者，當知彼人護由眼耳所知法。彼因護由眼耳所知法故，則不為欲心纏，彼便無欲無穢、不穢污心命終。彼因無欲無穢、不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無欲無穢、不穢污心命終故。賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅��來，無垢淨潔。彼待來已，數數洗磨，數數揩拭，數數日炙，不著饒塵處，如是銅��便極淨潔。賢者，如是若有一人我內無穢，我內實無此穢知如真者，當知彼人護由眼耳所知法。彼因護由眼耳所知法故，則不為欲心纏，彼便無欲無穢、不穢污心命終。彼因無欲無穢、不穢污心命終故，便賢死，生善處。所以者何？彼因無欲無穢、不穢污心命終故。
“賢者，因是緣是，說前二人俱有穢、穢污心，一者下賤，一者最勝；因是緣是，說後二人俱無穢、不穢污心，一者下賤，一者最勝。”
于是，復有比丘即從座起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰︰“尊者舍梨子，所說穢者，何等為穢？”
尊者舍梨子答比丘曰︰“賢者，無量惡不善法從欲生，謂之穢。所以者何？或有一人心生如是欲︰‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’賢者，或有他人知彼犯戒；彼因他人知犯戒故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。賢者，或有一人心生如是欲︰‘我所犯戒，當令他人于屏處訶，莫令在眾訶我犯戒。’賢者，或有他人于眾中訶，不在屏處；彼因他人在眾中訶，不在屏處故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。賢者，或有一人心生如是欲︰‘我所犯戒，令勝人訶，莫令不如人訶我犯戒。’賢者，或有不如人訶彼犯戒，非是勝人；彼因不如人訶，非勝人故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘令我在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。莫令余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。’賢者，或有余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說；彼因余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。賢者，或有一人心生如是欲︰‘諸比丘入內時，令我最在其前，諸比丘侍從我將入內。莫令余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內。’賢者，或有余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內；彼因余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘諸比丘已入內時，令我最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。莫令余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。’賢者，或有余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食；彼因余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，令我為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。莫令余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。’賢者，或有余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜；彼因余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘諸居士往詣眾園時，令我與共會共集，共坐共論。莫令余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論。’賢者，或有余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論；彼因余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘令我為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。莫令余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。’賢者，或有余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重；彼因余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘令我為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。莫令余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。’賢者，或有余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重；彼因余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，或有一人心生如是欲︰‘令我得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。莫令余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。’賢者，或有余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具；彼因余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具故，心便生惡。若彼心生惡及心生欲者，俱是不善。
“賢者，如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門沙門想，非智沙門智沙門想，非正智正智想，非正念正念想，非清淨清淨想。賢者，如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門非沙門想，非智沙門非智沙門想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清淨非清淨想。
“賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅合��來，盛滿中糞，蓋覆其上便持而去，經過店肆，近眾人行。彼眾見已，皆欲得食，意甚愛樂，而不憎惡，則生淨想。彼持去已，住在一處便開示之，眾人見已，皆不欲食，無愛樂意，甚憎惡之，生不淨想。若欲食者則不復用，況其本自不欲食耶？
“賢者，如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門沙門想，非智沙門智沙門想，非正智正智想，非正念正念想，非清淨清淨想。賢者，如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量惡不善心欲者，如是彼非沙門非沙門想，非智沙門非智沙門想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清淨非清淨想。賢者，當知如是人莫得親近，莫恭敬禮事。若比丘不應親近便親近，不應恭敬禮事便恭敬禮事者，如是彼便長夜得無利無義，則不饒益，不安隱快樂，生苦憂戚。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’賢者，或有他人知彼犯戒；彼因他人知犯戒故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。賢者，或有一人心不生如是欲︰‘我所犯戒，當令他人于屏處訶，莫令在眾訶我犯戒。’賢者，或有他人于眾中訶，不在屏處；彼因在眾中訶，不在屏處故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。賢者，或有一人心不生如是欲︰‘我所犯戒，令勝人訶，莫令不如人訶我犯戒。’賢者，或有不如人訶彼犯戒，非是勝人；彼因不如人訶，非勝人故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘令我在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。莫令余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說。’賢者，或有余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說；彼因余比丘在佛前坐，問世尊法，為諸比丘說故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。賢者，或有一人心不生如是欲︰‘諸比丘入內時，令我最在其前，諸比丘侍從我將入內。莫令余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內。’賢者，或有余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從彼將入內；彼因余比丘諸比丘入內時，最在其前，諸比丘侍從將入內故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘諸比丘已入內時，令我最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。莫令余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。’賢者，或有余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食；彼因余比丘諸比丘已入內時，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，我為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。莫令余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜。’賢者，或有余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜；彼因余比丘諸比丘食竟，收攝食器，行澡水已，為諸居士說法，勸發渴仰，成就歡喜故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘諸居士往詣眾園時，令我與共會共集，共坐共論。莫令余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論。’賢者，或有余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論；彼因余比丘諸居士往詣眾園時，與共會共集，共坐共論故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘令我為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。莫令余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重。’賢者，或有余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重；彼因余比丘為王者所識，及王大臣、梵志、居士、國中人民所知重故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘令我為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。莫令余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重。’賢者，或有余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重；彼因余比丘為四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私所敬重故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，或有一人心不生如是欲︰‘令我得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。莫令余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。’賢者，或余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具；彼因余比丘得衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具故，心不生惡。若彼心無惡，心不生欲者，是二俱善。
“賢者，如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門非沙門想，智沙門非智沙門想，正智非正智想，正念非正念想，清淨非清淨想。賢者，如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門沙門想，智沙門智沙門想，正智正智想，正念正念想，清淨清淨想。
“賢者，猶如有人或從市肆，或從銅作家，買銅合��來，盛滿種種淨美飲食，蓋覆其上便持而去，經過店肆，近眾人行。彼眾見已，皆不欲食，無愛樂意，甚憎惡之，生不淨想，便作是說︰‘即彼糞去！即彼糞去！’彼持去已，住在一處便開示之，眾人見已，則皆欲食，意甚愛樂而不憎惡，則生淨想。彼若本不用食者，見已欲食，況復其本欲得食耶？
“賢者，如是彼人若有諸智梵行者，不知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門非沙門想，智沙門非智沙門想，正智非正智想，正念非正念想，清淨非清淨想。賢者，如是彼人若有諸智梵行者，知彼生如是無量善心欲者，如是彼沙門沙門想，智沙門智沙門想，正智正智想，正念正念想，清淨清淨想。賢者，當知如是人應親近之，恭敬禮事。若比丘應親近者便親近，應恭敬禮事者便恭敬禮事，如是彼便長夜得利得義，則得饒益安隱快樂，亦得無苦，無憂愁戚。”
爾時，尊者大目弎連在彼眾中。于是，尊者大目弎連白曰︰“尊者舍梨子，我今欲為此事說喻。听我說耶？”
尊者舍梨子告曰︰“尊者大目弎連，欲說喻者便可說之。”
尊者大目弎連則便白曰︰“尊者舍梨子，我憶一時游王舍城，在岩山中。我于爾時過夜平旦，著衣持缽，入王舍城而行乞食，詣舊車師無衣滿子家。時，彼比舍更有車師斫治車軸。是時，舊車師無衣滿子往至彼家。于是，舊車師無衣滿子見彼治軸，心生是念︰‘若彼車師執斧治軸，斫彼彼惡處者，如是彼軸便當極好。’時，彼車師即如舊車師無衣滿子心中所念，便持斧斫彼彼惡處。于是，舊車師無衣滿子極大歡喜，而作是說︰‘車師子，汝心如是，則知我心。所以者何？以汝持斧斫治車軸彼彼惡處，如我意故。’如是，尊者舍梨子，若有諛諂、欺誑、嫉妒、無信、懈怠，無正念正智，無定無慧，其心狂惑，不護諸根，不修沙門，無所分別。尊者舍梨子，心為知彼心故，而說此法。尊者舍梨子，若有人不諛諂，不欺誑，無嫉妒，有信，精進而無懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守護諸根，廣修沙門而善分別。彼聞尊者舍梨子所說法者，猶饑欲得食，渴欲得飲，口及意也。
“尊者舍梨子，猶剎利女，梵志、居士、工師女，端正姝好，極淨沐浴，以香涂身，著明淨衣，種種瓔珞嚴飾其容。或復有人為念彼女，求利及饒益，求安隱快樂，以青蓮華 ，或 華 ，或修摩那華 ，或婆師華 ，或阿提牟哆華 持與彼女。彼女歡喜，兩手受之，以嚴其頭。尊者舍梨子，如是，若有人不諛諂，不欺誑，無嫉妒，有信，精進而無懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守護諸根，廣修沙門而善分別。彼聞尊者舍梨子所說法者，猶饑欲食，渴欲得飲，口及意也。尊者舍梨子甚奇！甚特！尊者舍梨子常拔濟諸梵行者，令離不善，安立善處。”
如是二尊者更相稱說，從座起去。
尊者舍梨子所說如是，尊者大目弎連及諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
穢品求法經第二
我聞如是︰一時，佛游拘娑羅國，與大比丘眾俱，往詣五娑羅村北尸攝䅬蕩堮捸@爸蠲 律獻鴣だ稀 蟺蘢擁齲 階鷲呱嶗孀印 鷲嘰竽 b連、尊者大迦 、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者麗越、尊者阿難。如是比余名德上尊長老、大弟子等，亦在五娑羅村，並皆近佛葉屋邊住。
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等當行求法，莫行求飲食。所以者何？我慈愍弟子故，欲令行求法，不行求飲食。若汝等行求飲食，不行求法者，汝等既自惡，我亦無名稱。若汝等行求法，不行求飲食者，汝等既自好，我亦有名稱。
“雲何諸弟子為求飲食故而依佛行，非為求法？我飽食訖，食事已辦，猶有殘食，于後有二比丘來，饑渴力羸。我語彼曰︰‘我飽食訖，食事已辦，猶有殘食，汝等欲食者便取食之。若汝不取者，我便取以瀉著淨地，或復瀉著無蟲水中。’彼二比丘，第一比丘便作是念︰‘世尊食訖，食事已辦，猶有殘食。若我不取者，世尊必取瀉著淨地，或復瀉著無蟲水中。我今寧可取而食之。’即便取食。
“彼比丘取此食已，雖一日一夜樂而得安隱，但彼比丘因取此食故，不可佛意。所以者何？彼比丘因取此食故，不得少欲，不知厭足，不得易養，不得易滿，不得知時，不知節限，不得精進，不得宴坐，不得淨行，不得遠離，不得一心，不得精勤，亦不得涅��。是以彼比丘因取此食故，不可佛意。是謂諸弟子為行求飲食故而依佛行，非為求法。
“雲何諸弟子行求法，不行求飲食？彼二比丘，第二比丘便作是念︰‘世尊食訖，食事已辦，猶有殘食。若我不取者，世尊必取瀉著淨地，或復瀉著無蟲水中。又世尊說食中之下極者，謂殘余食也，我今寧可不取此食。’作是念已，即便不取。
“彼比丘不取此食已，雖一日一夜苦而不安隱，但彼比丘因不取此食故，得可佛意。所以者何？彼比丘因不取此食故，得少欲，得知足，得易養，得易滿，得知時，得節限，得精進，得宴坐，得淨行，得遠離，得一心，得精勤，亦得涅��。是以彼比丘因不取此食故，得可佛意。是謂諸弟子為行求法故而依佛行，非為求飲食。”
于是，世尊告諸弟子︰“若有法、律尊師樂住遠離，上弟子不樂住遠離者，彼法、律不饒益多人，多人不得樂，非為愍傷世間，亦非為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子不樂住遠離者，彼法、律不饒益多人，多人不得樂，非為愍傷世間，亦非為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，上弟子亦樂住遠離者，彼法、律饒益多人，多人得樂，為愍傷世間，亦為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子亦樂住遠離者，彼法、律饒益多人，多人得樂，為愍傷世間，亦為天為人求義及饒益，求安隱快樂。”
是時，尊者舍梨子亦在眾中。彼時，世尊告曰︰“舍梨子，汝為諸比丘說法如法。我患背痛，今欲小息。”
尊者舍梨子即受佛教︰“唯然，世尊。”于是，世尊四疊優多羅僧以敷床上，卷僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，作光明想，正念正智，常念欲起。
是時，尊者舍梨子告諸比丘︰“諸賢，當知世尊向略說法︰‘若有法、律尊師樂住遠離，上弟子不樂住遠離者，彼法、律不饒益多人，多人不得樂，不為愍傷世間，亦非為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子不樂住遠離者，彼法、律不饒益多人，多人不得樂，不為愍傷世間，亦非為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，上弟子亦樂住遠離者，彼法、律饒益多人，多人得樂，為愍傷世間，亦為天為人求義及饒益，求安隱快樂。若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子亦樂住遠離者，彼法、律饒益多人，多人得樂，為愍傷世間，亦為天為人求義及饒益，求安隱快樂。’然世尊說此法極略，汝等雲何解義？雲何廣分別？”
彼時，眾中或有比丘作如是說︰“尊者舍梨子，若諸長老上尊自說︰我得究竟智，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸梵行者聞彼比丘自說我得究竟智，便得歡喜。”復有比丘作如是說︰“尊者舍梨子，若中、下弟子求願無上涅��，諸梵行者見彼行已，便得歡喜。”如是彼比丘而說此義，不可尊者舍梨子意。
尊者舍梨子告彼比丘︰“諸賢等，听我為汝說。諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，上弟子不樂住遠離者，上弟子有三事可毀。雲何為三？尊師樂住遠離，上弟子不學舍離，上弟子以此可毀；尊師若說可斷法，上弟子不斷彼法，上弟子以此可毀；所可受證，上弟子而舍方便，上弟子以此可毀。若有法、律尊師樂住遠離，上弟子不樂住遠離者，上弟子有此三事可毀。諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子不樂住遠離者，中、下弟子有三事可毀。雲何為三？尊師樂住遠離，中、下弟子不學舍離，中、下弟子以此可毀；尊師若說可斷法，中、下弟子不斷彼法，中、下弟子以此可毀；所可受證，中、下弟子而舍方便，中、下弟子以此可毀。若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子不樂住遠離者，中、下弟子有此三事可毀。
“諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，上弟子亦樂住遠離者，上弟子有三事可稱。雲何為三？尊師樂住遠離，上弟子亦學舍離，上弟子以此可稱；尊師若說可斷法，上弟子便斷彼法，上弟子以此可稱；所可受證，上弟子精進勤學，不舍方便，上弟子以此可稱。諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，上弟子亦樂住遠離者，上弟子有此三事可稱。諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子亦樂住遠離者，中、下弟子有三事可稱。雲何為三？尊師樂住遠離，中、下弟子亦學舍離，中、下弟子以此可稱；尊師若說可斷法，中、下弟子便斷彼法，中、下弟子以此可稱；所可受證，中、下弟子精進勤學，不舍方便，中、下弟子以此可稱。諸賢，若有法、律尊師樂住遠離，中、下弟子亦樂住遠離者，中、下弟子有此三事可稱。”
尊者舍梨子復告諸比丘︰“諸賢，有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��。諸賢，雲何有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��？諸賢，念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲；如是恚、怨結、慳嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎諍。諸賢，貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。諸賢，是謂中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��。
“諸賢，復有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��。諸賢，雲何復有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。諸賢，是謂復有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅��。”
于是，世尊所患即除而得安隱，從臥寤起，結跏趺坐，嘆尊者舍梨子︰“善哉！善哉！舍梨子為諸比丘說法如法。舍梨子，汝當復為諸比丘說法如法。舍梨子，汝當數數為諸比丘說法如法。”
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等當共受法如法，誦習執持。所以者何？此法如法，有法有義，為梵行本，得通得覺，亦得涅��。諸族姓子剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，此法如法，當善受持。”
佛說如是，尊者舍梨子及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。