梵志品第十二（有二十經）（第三念誦）
雨勢、歌羅、數，瞿默、象跡喻，
聞德、何苦、欲，郁瘦、阿攝鍳f br />
梵志品雨勢經第一
我聞如是︰一時，佛游王舍城，在鷲岩山中。
爾時，摩竭陀王未生怨 陀提子，與跋耆相憎，常在眷屬數作是說︰“跋耆國人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋耆人遭無量厄。”
于是，摩竭陀王未生怨 陀提子聞世尊游王舍城，在鷲岩山中，便告大臣雨勢曰︰“我聞沙門瞿曇游王舍城，在鷲岩山中。雨勢，汝往至沙門瞿曇所，汝持我名問訊聖體安快無病，氣力如常耶？當作是語︰‘瞿曇，摩竭陀王未生怨 陀提子問訊聖體安快無病，氣力如常耶？瞿曇，摩竭陀王未生怨 陀提子與跋耆相憎，常在眷屬數作是說︰“跋耆國人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋耆人遭無量厄。”沙門瞿曇當何所說？’雨勢，若沙門瞿曇有所說者，汝善受持。所以者何？如是之人，終不妄說。”
大臣雨勢受王教已，乘最好乘，與五百乘俱出王舍城，即便往詣鷲岩山中。登鷲岩山，下車步進，往詣佛所，便與世尊共相問訊，卻坐一面，白曰︰“瞿曇，摩竭陀王未生怨 陀提子問訊聖體安快無病，氣力如常耶？瞿曇，摩竭陀王未生怨 陀提子與跋耆相憎，常在眷屬數作是說︰‘跋耆國人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。我當斷滅跋耆人種，破壞跋耆，令跋耆人遭無量厄。’沙門瞿曇當何所說？”
世尊聞已，告曰︰“雨勢，我昔曾游于跋耆國，彼國有寺名遮閅q摺Ｓ曄疲 蔽椅 詳裙 慫燈 凰シ 詳裙 嗽蚰蓯芐釁 凰シ Ｓ曄疲 詳裙 誦釁 凰シ 環剛擼 詳缺厥ぃ 蛭 凰ァ！ br />
大臣雨勢白世尊曰︰“沙門瞿曇略說此事，不廣分別，我等不能得解此義。願沙門瞿曇廣分別說，當令我等得知此義。”
世尊告曰︰“雨勢，諦听！善思念之，我當為汝廣說此義。”
大臣雨勢受教而听。
是時，尊者阿難執拂持佛，世尊回顧問曰︰“阿難，頗聞跋耆數數集會，多聚集耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆數數集會，多聚集也！”
世尊即告大臣雨勢︰“若彼跋耆數數集會，多聚集者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆共俱集會，俱作跋耆事，共俱起耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆共俱集會，俱作跋耆事，共俱起也！”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆共俱集會，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊跋耆法善奉行耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊跋耆法善奉行也！”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊跋耆法善奉行者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆不以力勢而犯他婦、他童女耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆不以力勢而犯他婦、他童女也！”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆不以力勢而犯他婦、他童女者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供養，于彼聞教則受耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供養，于彼聞教則受。”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供養，于彼聞教則受者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆所有舊寺，跋耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆所有舊寺，跋耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損也！”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆所有舊寺，跋耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損者，跋耆必勝，則為不衰。”
世尊復問尊者阿難︰“頗聞跋耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恆久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具耶？”
尊者阿難白曰︰“世尊，我聞跋耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恆久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具！”
世尊復告大臣雨勢︰“若彼跋耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恆久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具者，跋耆必勝，則為不衰。雨勢，跋耆行此七不衰法，諸受持此七不衰法者，跋耆必勝，則為不衰。”
于是，大臣雨勢即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰︰“瞿曇，設彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨 陀提子不能伏彼，況復具七不衰法耶？瞿曇，我國事多，請退還歸。”
世尊報曰︰“欲去隨意！”
于是，大臣雨勢聞佛所說，則善受持，起繞世尊三匝而去。
大臣雨勢去後不久，于是，世尊回顧告曰︰“阿難，若有比丘依鷲岩山處處住者，宣令一切盡集講堂，一切集已，便來白我。”
尊者阿難即受佛教︰“唯然，世尊。”
是時，尊者阿難便行宣令，若有比丘依鷲岩山處處住者，今令一切盡集講堂。一切集已，還詣佛所，稽首作禮，卻住一面，白曰︰“世尊，我已宣令，若有比丘依鷲岩山處處住者，悉令一切盡集講堂。今皆已集，惟願世尊自知其時！”
于是，世尊將尊者阿難往詣講堂，于比丘眾前敷座而坐，告諸比丘︰“今為汝說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘數數集會，多聚集者，比丘必勝，則法不衰。若比丘共齊集會，俱作眾事，共俱起者，比丘必勝，則法不衰。若比丘未施設事不更施設，本所施設而不改易，我所說戒善奉行者，比丘必勝，則法不衰。若比丘此未來有愛喜欲共俱，愛樂彼彼有起不隨者，比丘必勝，則法不衰。若比丘有長老上尊俱學梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供養，于彼聞教則受者，比丘必勝，則法不衰。若比丘有無事處山林高岩，閑居靜處，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐，樂住不離者，比丘必勝，則法不衰。若比丘悉共擁護諸梵行者，至重愛敬，常願未來諸梵行者而欲令來，既已來者樂恆久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥諸生活具者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
于是，世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘尊師，恭敬、極重供養、奉事者，比丘必勝，則法不衰。若比丘法、眾、戒、不放逸、供給、定，恭敬、極重供養、奉事者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘不行于業，不樂于業，不習業者，比丘必勝，則法不衰。不行嘩說，不樂嘩說，不習嘩說者；不行聚會，不樂聚會，不習聚會者；不行雜合，不樂雜合，不習雜合者；不行睡眠，不樂睡眠，不習睡眠者；不為利，不為譽，不為他人行梵行者；不為暫爾，不為德勝，于其中間舍方便，令德勝者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘成就信財、戒財、慚財、愧財、博聞財、施財，成就慧財者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘成就信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力，成就慧力者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘修念覺支，依舍離、依無欲、依滅盡，趣向出要，擇法、精進、喜、息、定，修舍覺支，依舍離、依無欲、依滅盡，趣向出要者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“我為汝等更說七不衰法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為七？若比丘應與面前律與面前律，應與憶律與憶律，應與不痴律與不痴律，應與自發露與自發露，應與居與居，應與展轉與展轉，眾中起諍，當以如棄糞掃，止諍法止之者，比丘必勝，則法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。”
世尊復告諸比丘曰︰“今為汝等說六慰勞法，汝等諦听！善思念之。”
時，諸比丘白曰︰“唯然。”
佛言︰“雲何為六？以慈身業向諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅��。如是慈口業、慈意業。若有法利，如法得利，自所飯食，至在缽中。如是利分，布施諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅��。若有戒不缺、不穿、無穢、無黑，如地不隨他，聖所稱譽，具善受持。如是戒分，布施諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅��。若有見是聖出要，明了深達，能正盡苦。如是見分，布施諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅��。我向所言六慰勞法者，因此故說。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
梵志品傷歌邏經第二
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，傷歌邏摩納中後彷佯，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰︰“瞿曇，我欲有所問，听乃敢陳。”
世尊告曰︰“摩納，若有疑者，恣汝所問。”
傷歌邏摩納即便問曰︰“瞿曇，梵志如法行乞財物，或自作齋，或教作齋。瞿曇，若自作齋，教作齋者，彼一切行無量福跡，以因齋故。沙門瞿曇弟子隨族剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，自調御，自息止，自滅訖，如是沙門瞿曇弟子隨族行一福跡，不行無量福跡，因學道故。”
爾時，尊者阿難執拂侍佛。于是，尊者阿難問曰︰“摩納，此二道跡，何者最上、最妙、最勝耶？”
傷歌邏摩納語曰︰“阿難，沙門瞿曇及阿難我俱恭敬、尊重、奉祠。”
尊者阿難復語曰︰“摩納，我不問汝恭敬、尊重、奉祠誰，我但問汝此二道跡，何者最上、最妙、最勝耶？”
尊者阿難至再三問曰︰“摩納，此二道跡，何者最上、最妙、最勝耶？”
傷歌邏摩納亦再三語曰︰“阿難，沙門瞿曇及阿難我俱恭敬、尊重、奉祠。”
尊者阿難復語曰︰“摩納，我不問汝恭敬、尊重、奉祠誰，我但問汝此二道跡，何者最上、最妙、最勝耶？”
于是，世尊便作是念︰“此傷歌邏摩納為阿難所屈，我寧可救彼。”世尊知已，告曰︰“摩納，昔日王及群臣普集大會，共論何事？以何事故共集會耶？”
傷歌邏摩納答曰︰“瞿曇，昔日王及群臣普集大會，共論如此事︰‘何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶？’瞿曇，昔日王及群臣普集大會，共論此事，以此事故共集會耳！”
爾時，世尊告曰︰“摩納，我今問汝，隨所解答。于意雲何？若使有一沙門梵志自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說︰‘我自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。汝等共來亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。’彼亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千。于摩納意雲何？我弟子隨族剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，行一福跡，不行無量福跡，因學道故耶？”
傷歌邏摩納答曰︰“瞿曇，如我解沙門瞿曇所說義，彼沙門瞿曇弟子隨族剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，行無量福跡，不行一福跡，因學道故。”
世尊復告傷歌邏曰︰“有三示現︰如意足示現、佔念示現、教訓示現。
“摩納，雲何如意足示現？有一沙門梵志，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。于如意足心得自在，行無量如意足之功德，謂分一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，不礙石壁，猶如行空，沒地如水，履水如地，結跏趺坐，上升虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手捫摸，身至梵天。摩納，是謂如意足示現。
“摩納，雲何佔念示現？有一沙門梵志，以他相佔他意，有是意、如是意、實有是意；無量佔不少佔，彼一切真諦而無有虛設。不以他相佔他意者，但以聞天聲及非人聲而佔他意，有是意、如是意、實有是意；無量佔不少佔，彼一切真諦而無有虛設。不以他相佔他意，亦不聞天聲及非人聲佔他意者，但以他念、他思、他說，聞聲已，佔他意，有是意、如是意、實有是意；無量佔不少佔，彼一切真諦而無有虛設。不以他相佔他意，亦不以聞天聲及非人聲佔他意，亦不以他念、他思、他說，聞聲已，佔他意者，但以見他入無覺無觀定，見已，作是念︰‘如此賢者不念不思，如意所願。’彼賢者從此定寤，如是念，彼從此定寤，即如是如是念。彼亦佔過去，亦佔未來，亦佔現在，久所作，久所說，亦佔安靜處，住安靜處，亦佔至心、心所有法。摩納，是謂佔念示現。
“摩納，雲何教訓示現？有一沙門梵志自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說︰‘我自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解說，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。汝等共來，亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。’彼亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千。摩納，是謂教訓示現。此三示現，何者示現最上、最妙、最勝耶？”
傷歌邏摩納答曰︰“瞿曇，若有沙門、梵志有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，于如意足心得自在，乃及身至梵天者。瞿曇，此自作自有，自受其報。瞿曇，于諸示現，此示現大法。瞿曇，若有沙門、梵志以他相佔他意，乃至佔心、心所有法者。瞿曇，此亦自作自有，自受其報。瞿曇，于諸示現，此亦示現大法。瞿曇，若有沙門、梵志自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，何作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千者。瞿曇，于三示現，此示現最上、最妙、最勝。”
世尊復問傷歌邏曰︰“于三示現，稱嘆何示現？”
傷歌邏摩納答曰︰“瞿曇，于三示現，我稱說沙門瞿曇。所以者何？沙門瞿曇有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心得自在，乃及身至梵天；沙門瞿曇以他相佔他意，乃至佔心、心所有法；沙門瞿曇示現如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。沙門瞿曇為他說，他為他說，如是展轉無量百千。瞿曇，是故于三示現，我稱嘆沙門瞿曇。”
于是，世尊告曰︰“摩納，汝善達此論。所以者何？我有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，于如意足心得自在，乃及身至梵天。摩納，我以他相佔他意，乃至佔心、心所有法。摩納，我自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。我為他說，他為他說，如是展轉無量百千。摩納，是故汝善達此論，汝當如是善受善持。所以者何？此所說義，應當如是。”
于是，傷歌邏摩納白曰︰“世尊，我已知。善逝，我已解。世尊，我今自歸于佛、法及比丘眾，惟願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。”
佛說如是，傷歌邏摩納、尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
梵志品算數目弎連經第三
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在東園鹿子母堂。
爾時，算數梵志目弎連中後彷佯，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰︰“瞿曇，我欲有所問，听乃敢陳。”
世尊告曰︰“目弎連，恣汝所問，莫自疑難。”
算數目弎連則便問曰︰“瞿曇，此鹿子母堂漸次第作，轉後成訖。瞿曇，此鹿子母堂磴梯，初升一磴，後二、三、四。瞿曇，如是此鹿子母堂漸次第上。瞿曇，此御象者，亦漸次第調御成訖，謂因鉤故。瞿曇，此御馬者，亦漸次第調御成訖，謂因鉤故。瞿曇，此剎利亦漸次第至成就訖，謂因捉弓箭故。瞿曇，此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂因學經書故。瞿曇，我等學算數，以算數存命，亦漸次第至成就訖。若有弟子，或男或女，始教一一數，二、二、三、三、十、百、千、萬，次第至上。瞿曇，如是我等學算數，以算數存命，漸次第至成訖。沙門瞿曇，此法、律中，雲何漸次第作至成就訖？”
世尊告曰︰“目弎連，若有正說漸次第作，乃至成訖，目弎連，我法、律中謂正說。所以者何？目弎連，我于此法、律漸次第作至成就訖。
“目弎連，若年少比丘初來學道，始入法、律者，如來先教︰‘比丘，汝來身護命清淨，口、意護命清淨。’
“目弎連，若比丘身護命清淨，口、意護命清淨者，如來復上教︰‘比丘，汝來觀內身如身，至觀覺、心、法如法。’
“目弎連，若比丘觀內身如身，至觀覺、心、法如法者，如來復上教︰‘比丘，汝來觀內身如身，莫念欲相應念，至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。’
“目弎連，若比丘觀內身如身，不念欲相應念，至觀覺、心、法如法，不念非法相應念者，如來復上教︰‘比丘，汝來守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恆起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根；心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根；心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護意根。’
“目弎連，若比丘守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恆起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根；心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根；心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護意根者，如來復上教︰‘比丘，汝來正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。’
“目弎連，若比丘正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知者，如來復上教︰‘比丘，汝來獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山岩石室、露地穰積，或至林中，或住在冢間。汝已在無事處，或至樹下空安靜處、敷尼師檀，結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝于貪伺淨除其心。如是 恚、睡眠、掉悔、斷疑、度惑，于諸善法無有猶豫，汝于疑惑淨除其心。汝斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游。’目弎連，若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游者，目弎連，如來為諸年少比丘多有所益，謂訓誨教訶。目弎連，若有比丘、長老、上尊、舊學梵行，如來復上教，謂究竟訖一切漏盡。”
算數目弎連即復問曰︰“沙門瞿曇，一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅��耶？”
世尊答曰︰“目弎連，不一向得，或有得者，或不得者。”
算數目弎連復更問曰︰“瞿曇，此中何因何緣有涅��、有涅��道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅��，或復不得耶？”
世尊告曰︰“目弎連，我還問汝，隨所解答。目弎連，于意雲何？汝知王舍城處，諳彼道耶？”
算數目弎連答曰︰“唯然，我知王舍城處，亦諳彼道。”
世尊問曰︰“目弎連，若有人來欲見彼王，至王舍城，其人問汝︰‘我欲見王，至王舍城。算數目弎連知王舍城處，諳彼道徑，可示語我耶？’汝告彼人曰︰‘從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉盡見盡知。’彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便舍正道，從惡道還；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。
“復有人來欲見彼王，至王舍城，其人問汝︰‘我欲見王，至王舍城。算數目弎連知王舍城處，諳彼道徑，可示語我耶？’汝告彼人曰︰‘從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。’彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是展轉至王舍城；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。
“目弎連，此中何因何緣有彼王舍城，有王舍城道，汝現在導師，彼第一人隨受汝教，于後不久，舍平正道，從惡道還；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耶？彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至于王舍城；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？”
算數目弎連答曰︰“瞿曇，我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師，彼第一人不隨我教，舍平正道，從惡道還；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知耳！彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至于王舍城；若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耳！”
世尊告曰︰“如是，目弎連，我亦無事。有彼涅��、有涅��道，我為導師，為諸比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅��，或有不得。目弎連，但各自隨比丘所行，爾時世尊便記彼行，謂究竟漏盡耳！”
算數目弎連白曰︰“瞿曇，我已知。瞿曇，我已解。瞿曇，猶如良地有娑羅林，彼中有守娑羅林人，明健不懈，諸娑羅根以時鋤掘，平高填下，糞沃溉灌，不失其時。若其邊有穢惡草生，盡拔棄之；若有橫曲不調直者，盡落治之。若有極好中直樹者，便權養護，隨時鋤掘，糞沃溉灌，不失其時，如是良地娑羅樹林轉茂盛好。瞿曇，如是有人諛諂、欺誑、極不庶幾無信、懈怠、無念、無定、惡慧、心狂、諸根掉亂，持戒寬緩，不廣修沙門。瞿曇，如是之人不能共事。所以者何？瞿曇，如是人者，穢污梵行。瞿曇，若復有人不有諛諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇，如是之人，能共事也。所以者何？瞿曇，如是人者，清淨梵行。
“瞿曇，猶諸根香，沉香為第一。所以者何？瞿曇，彼沉香者，于諸根香為最上故。瞿曇，猶諸娑羅樹香，赤鏛㤲腹@諞弧Ｋ 哉吆危況年跡 囔固湊哂謚鈰堵奘饗鬮 釕瞎省ｖ年跡 討釧 嗔 諞弧Ｋ 哉吆危況年跡 嗔 哂謚釧 釕瞎省ｖ年跡 討盥交 弈δ腔 諞弧Ｋ 哉吆危況年跡 弈δ腔 哂謚盥交 釕瞎省ｖ年跡 倘縭樂兄鈑新窞浚 趁踫年嘉 畹諞弧Ｋ 哉吆危可趁踫年悸窞磕芊 磺型獾酪煆Ч省Ｊ雷穡 醫褡怨橛詵稹 氨惹鷸冢 ┬甘雷鶚 椅 牌湃 〈詠袢帳跡 丈磣怨椋 酥撩 ！ br />
佛說如是，算數目弎連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。