利養品第十三
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“受人利養甚為不易，令人不得至無為之處。所以然者？若修羅陀比丘不貪利養者，終不于我法中，舍三法衣而作居家。
“修羅陀比丘本作阿練若行︰到時乞食，一處一坐，或正中食，樹下露坐，樂閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂冢間，勤身苦行，行此頭陀。是時，修羅陀比丘常受蒲呼國王供養，以百味之食，日來給與。
“爾時，彼比丘意染此食，漸舍阿練若行︰到時乞食，一處一坐，正中食，樹下露坐，閑居之處，著五納衣，或持三衣，或樂冢間，勤身苦體。盡舍此已，去三法衣，還為白衣；屠牛殺生，不可稱計，身壞命終，生地獄中。諸比丘，以此方便，知利養甚重，令人不得至無上正真之道。若未生利養心，制令不生；已生，求方便使滅。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當滅一法，我證神通，諸漏得盡。雲何為一法？所謂味欲。是故，諸比丘，當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。”
爾時，世尊便說此偈︰
“眾生著此味，死墮惡趣中，
今當舍此欲，便成阿羅漢。
“是故，諸比丘，常當舍此味著之想。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，于舍衛城內，有一長者，適喪一子，甚愛敬念，未曾能舍。彼見子死，便生狂惑，周旋往來，不停一處。若見人時，便作是語︰“頗有見我兒乎？”
爾時，彼人漸漸往至 洹精舍，到世尊所，在一面住。爾時，彼人白世尊曰︰“瞿曇沙門，頗見我兒乎？”
世尊告長者曰︰“何故顏貌不悅，諸根錯亂？”
爾時，長者報瞿曇曰︰“焉得不爾？所以然者？我今唯有一子，舍我無常，甚愛敬念，未曾離目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今問沙門，見我兒耶？”
世尊告曰︰“如是，長者，如汝所問︰生、老、病、死，世之常法；恩愛別離苦、怨憎會苦，子舍汝無常，豈得不念乎？”
爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷，便舍而退去；前行見人，復作是語︰“沙門瞿曇說言曰︰‘恩愛分別，便有快樂。’如沙門所說，為審爾不？”
前人對曰︰“恩愛別離，有何樂哉？”
當于爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲。爾時，彼人便作是念︰“此諸男子聰明智慧，無事不知。我今當以此義問彼諸人。”
爾時，即詣博戲所，問眾人曰︰“沙門瞿曇向我說曰︰‘恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快樂。’諸人等今于意雲何？”
是時，諸博戲者報斯人曰︰“恩愛別離，有何樂哉？言快樂者，此義不然。”
是時，彼人便作是念︰“審知如來言終不虛妄！雲何恩愛別離，當有樂耶？此義不然。”
爾時，彼人入舍衛城，至宮門外稱︰“沙門瞿曇而作是教︰‘恩愛別離、怨憎之會，此者快樂。’”
爾時，舍衛城及中宮內，普傳此語，靡不周遍。當于爾時，大王波斯匿及摩利夫人，共在高樓之上相娛樂戲。爾時，王波斯匿告摩利夫人曰︰“沙門瞿曇審有斯語︰‘恩愛離別、怨憎之會，此皆快樂。’”
夫人報曰︰“吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。”
王波斯匿告曰︰“猶如師教弟子︰‘為是、舍是。’弟子報言︰‘如是，大師。’汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言︰‘如是不異，無有虛妄。’然卿速去，不須在吾前立。”
爾時，摩利夫人語竹膊婆羅門曰︰“汝今往詣 洹精舍，到如來所，持我名字，禮世尊足，復以此義具白世尊雲︰‘舍衛城內及中宮人有此言論︰“沙門瞿曇言︰恩愛別離、怨憎合會，此皆快樂。”不審世尊有此教耶？’若世尊有所言說者，汝善承受，還向我說。”
是時，竹膊婆羅門受夫人教敕，尋往至 洹精舍，到世尊所，共相問訊；共相問訊已，在一面坐。
時，彼梵志白世尊曰︰“摩利夫人禮世尊足，問訊如來起居輕利，游步康強乎？訓化盲冥，得無勞耶？”復作是語︰“此舍衛城內普傳此言︰‘沙門瞿曇而作是教︰恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉！’不審世尊有是言教耶？”
爾時，世尊告竹膊婆羅門曰︰“于此舍衛城內，有一長者喪失一子，彼念此子，狂惑失性，東西馳走，見人便問︰‘誰見我子？’然婆羅門，恩愛別離苦、怨憎會苦，此皆無有歡樂。昔日此舍衛城中，復有一老母無常，亦復狂惑，不識東西；復有一老父無常；亦復有兄弟姊妹皆悉無常。彼見此無常之變，生狂失性，不識東西。婆羅門，昔日此舍衛城中有一人新迎婦，端正無雙。爾時，彼人未經幾時，便自貧窮。時，彼婦父母見此人貧，便生此念︰‘吾當奪女，更嫁與余人。’彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦，更嫁與余家。爾時，彼人衣里帶利刀，便往至婦家。當于爾時，彼婦在牆外紡作。是時，彼人往至婦父母家問︰‘我婦今為所在？’婦母報言︰‘卿婦在牆外陰中紡作。’爾時，彼人便往至婦所；到已，問婦曰︰‘雲卿父母欲奪汝更余嫁耶？’婦報言︰‘信有此語，然我不樂聞此言耶！’爾時，彼人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，自刺其腹，並復作是語︰‘我二人俱取死。’婆羅門，當以此方便，知恩愛別離、怨憎會苦，此皆愁憂，實不可言！”
爾時，竹膊婆羅門白世尊曰︰“如是，世尊，有此諸惱，實苦不樂。所以然者？昔我有一子，舍我無常，晝夜追憶，不離心懷。時我念兒，心意狂惑，馳走東西，見人便問︰‘誰見我兒？’沙門瞿曇今所說者，誠如所言。國事煩多，欲還所止。”
世尊告曰︰“今正是時。”
竹膊婆羅門即從座起，繞佛三匝而去；往來至摩利夫人所，以此因緣具白夫人。
時，摩利夫人復至波斯匿王所，到已，白大王曰︰“今欲有所問，惟願大王事事見報！雲何，大王，為念琉璃王子不？”
王報言︰“甚念愛愍，不去心首。”
夫人問曰︰“若當王子有遷變者，大王，為有憂也？”
王復報言︰“如是，夫人，如汝所言。”
夫人問曰︰“大王當知︰恩愛別離，皆興愁想。雲何，大王，為念伊羅王子乎？”
王報言︰“我甚愛敬！”
夫人問曰︰“大王，若當王子有遷變者，有愁憂耶？
王報言︰“甚有愁憂！”
夫人報言︰“當以此方便，知恩愛別離，無有歡樂。雲何，大王，念薩羅陀剎利種不？”
王報言︰“甚愛敬念！”
夫人言︰“雲何，大王，若使薩羅陀夫人有變易者，大王為有憂耶？”
王報言︰“吾有愁憂。”
夫人言︰“大王，當知恩愛別離，此皆是苦。”
夫人言︰“王念我不？”
王言︰“我愛念汝。”
夫人言︰“設當我身有變易者，大王有愁憂乎？”
王言︰“設汝身有變易，便有愁憂。”
“大王，當以此方便，知恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。”
夫人言︰“雲何，大王，念迦尸、拘薩羅人民乎？”
王言︰“我甚愛念迦尸、拘薩羅人民！”
夫人言︰“迦尸、拘薩羅人民設當變易者，大王有愁憂乎？”
王言︰“迦尸、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？所以然者？我因迦尸、拘薩羅國人民力，當得自存。以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎？”
夫人言︰“以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。”
爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是說︰“甚奇！甚奇！彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者，爾乃可得共言論。”復語夫人︰“自今以後，當更看汝勝于常日，所著服飾與吾無異。”
爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本，告諸比丘︰“摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，如夫人向王所說而無有異。”
又告諸比丘︰“我聲聞中第一得證優婆斯，篤信牢固，所謂摩利夫人是。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在拔 國尸牧摩羅山鬼林鹿園中。
爾時，那憂羅公長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰︰“我今年朽，加復抱病，多諸憂惱。惟願世尊隨時教訓，使眾生類長夜獲安隱！”
爾時，世尊告長者曰︰“如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。長者當知︰其有依憑此身者，正可見須臾之樂；此是愚心，非智慧者所貴。是故，長者，雖身有病，令心無病。如是，長者，當作是學！
爾時，長者聞說斯言，從座起，禮世尊足，便退而去。
爾時，長者復作是念︰“我今可往至尊者舍利弗所問斯義。”是時，舍利弗去彼不遠，在樹下坐。是時，那優羅公往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。
是時，舍利弗問長者︰“顏貌和悅，諸根寂靜，必有所因。長者，故當從佛聞法耶？”
時，長者白舍利弗言︰“雲何，尊者舍利弗，顏貌焉得不和悅乎？所以然者？向者世尊以甘露之法，溉灌胸懷。”
舍利弗言︰“雲何，長者，以甘露之法，溉灌胸懷？”
長者報言︰“于是，舍利弗，我至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，我白世尊曰︰‘年朽長大，恆抱疾病，多諸苦痛，不可稱計。惟願世尊分別此身，普使眾生，獲此安隱！’爾時，世尊便告我言︰‘如是，長者，此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。長者當知︰其有恃怙此身者，正可有斯須臾之樂，不知長夜受苦無量。是故，長者，此身雖有患，當使心無患。如是，長者，當作是學！’世尊以此甘露之法，而見溉灌。”
舍利弗言︰“雲何，長者，更不重問如來此義乎？雲何身有患、心有患？雲何身有病、心無病？”
長者白舍利弗言︰“實無此辯重問世尊，身有患、心有患，身有患、心無患。尊者舍利弗必有此辯，願具分別！”
舍利弗言︰“諦听！諦听！善思念之，吾當與汝廣演其義。”
對曰︰“如是，舍利弗。”從彼受教。
舍利弗告長者曰︰“于是，長者，凡夫之人不見聖人，不受聖教，不順其訓；亦不見善知識，不與善知識從事。彼計色為我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合會一處。彼色、我色以集一處，色便敗壞，遷移不停，于中復起愁憂苦惱。痛、想、行、識皆觀我有識，識中有我，我中有識，彼識、我識合會一處。彼識、我識以會一處，識便敗壞，遷移不停，于中復起愁憂苦惱。如是，長者，是為身亦有患，心亦有患。”
長者問舍利弗曰︰“雲何身有患、心無患耶？”
舍利弗言︰“于是，長者，賢聖弟子承事聖賢，修行禁法，與善知識從事，親近善知識。彼亦不觀我有色；不見色中有我，我中有色；不見色是我所，我是色所。彼色遷轉不住，彼色以移易，不生愁憂、苦惱、憂色之患；亦復不見痛、想、行、識。不見識中有我，我中有識；亦不見識我所，亦不見我所識。彼識、我識以會一處，識便敗壞，于中不起愁憂、苦惱。如是，長者，是為身有患而心無患。是故，長者，當作是習，遺身去心，亦無染著。如是，長者，當作是學！”
爾時，那憂羅公聞舍利弗所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊與數千萬眾，前後圍繞而為說法。爾時，江側婆羅門身負重擔，便至世尊所；到已，舍擔一面，在世尊所，默然而住。爾時，彼婆羅門作是思惟︰“今日沙門瞿曇與數千萬眾，前後圍繞而為說法；我今清淨，與沙門瞿曇等無有異。所以然者？沙門瞿曇食好粳糧，種種肴饌；今我食果 以自濟命。”
爾時，世尊以知婆羅門心中所念，告諸比丘︰“其有眾生以二十一結染著心者，當觀彼人必墮惡趣，不生善處。雲何為二十一結？ 心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、怒為心結、忌為心結、惱為心結、嫉為心結、憎為心結、無慚心結、無愧心結、幻為心結、奸為心結、偽為心結、諍為心結、驕為心結、慢為心結、妒為心結、增上慢為心結、貪為心結。諸比丘，若有人有此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。猶如白咞炮藤l 鎂眯喙剩 嘀畛竟福 庥 境善瀋 唷 啤 唷 謚詹壞貿傘︰我怨剩懇雜諧竟腹省Ｈ縭牽 惹穡 粲腥艘源碩 喚崛局 惱擼 憊燮淙吮囟槎袢ぃ 簧 拼Α br />
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“若彼賢聖弟子起 恚心結，觀已，便能息之。起恚害心結、起睡眠心結、起調戲心結、起疑心結、起怒心結、起忌心結、起惱心結、起嫉心結、起憎心結、起無慚心結、起無愧心結、起幻心結、起奸心結、起偽心結、起諍心結、起驕心結、起慢心結、起妒心結、起增上慢心結、起貪心結。
“若彼賢聖弟子無 、無恚、無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，于一切中，一切亦一切世間，以無限無量，不可稱計，心無恚怒而自游戲。以此慈心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以悲心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，于一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自游戲。以此悲心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以喜心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，于一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自游戲。以此喜心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以護心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，于一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自游戲。以此護心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正，便于如來所成于信根，根本不移，豎高顯幢，不可移動。諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門，或世人民，于中得歡喜，心意便正。此是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，于中得歡喜，心意便正，亦復成就于法。如來法者，甚為清淨，不可移動，人所愛敬。如是智者當作是觀，便于中而得歡喜，亦復成就于眾。如來聖眾甚為清淨，性行純和，法法成就︰戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。聖眾者，四雙八輩。此是如來聖眾，可敬可貴，實可承事。于中得歡喜，心意便正。
“彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，諸結使盡，亦無沾污，性行柔軟，逮于神通，便得自識無量宿命事，所從來處，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦樂，受命長短，從彼終生彼間，從彼終生此間，如是自識無數宿命事。
“復以此三昧，心清淨無瑕穢，知眾生心所念之事。彼復以天眼觀眾生類︰有生者、有終者，善色、丑色，善趣、惡趣，若好、若丑，隨眾生行所作果報，皆悉知之。或有眾生，身行惡，口行惡，心行惡，誹謗賢聖，邪見造邪見行，身壞命終，生三惡道，趣泥犁中。或復有眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，正見、無有邪見，身壞命終，生天上善處。是謂清淨天眼觀眾生類︰有生者、有終者，善色、丑色，善趣、惡趣，若好，若丑，隨眾生行所作果報，皆悉知之。
“彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使，心性柔軟，逮于神通。復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦，如實知之；復觀苦集，復觀苦盡，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘，賢聖弟子心得解脫，雖復食粳糧、善美種種肴膳，摶若須彌，終無有罪。所以然者？以無欲、盡愛故，以無 、盡恚故，以無愚痴、盡愚痴故，是謂比丘中比丘，則內極沐浴已。”
爾時，江側婆羅門白世尊曰︰“瞿曇沙門，可往至孫陀羅江側沐浴。”
世尊告曰︰“雲何，婆羅門，名之為孫陀羅江水？”
婆羅門曰︰“孫陀羅江水是福之深淵，世之光明。其有人物在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除盡。”
爾時，世尊便說此偈︰
“此身無數劫，經歷彼河浴，
及諸小陂池，靡不悉周遍。
愚者常樂彼，暗行不清淨，
宿罪內充軀，彼河焉能救？
淨者常快樂，禁戒清亦快，
清者作清行，彼願必果成。
設護不與取，行慈不殺生，
守誠不妄語，心等無增減，
汝今于此浴，必獲安隱處。
彼河何所至？猶盲投乎冥。”
爾時，婆羅門白世尊曰︰“止！止！瞿曇，猶如僂者得伸，暗者見明，迷者示道，于暗室燃明，無目者為作眼目。如是，沙門瞿曇，無數方便說此妙法，願听為道！”
爾時，江側婆羅門即得作道，受具足戒，所以族姓子，出家學道，修無上梵行︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢。
爾時，尊者孫陀羅諦利聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城耆 崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，釋提桓因日時已過，向暮便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義︰
“能說能宣布，渡流成無漏，
以渡生死淵，今問瞿曇義。
我觀此眾生，所作福佑業，
造行若干種，施誰福最尊？
尊今靈鷲山，惟願演此義，
知釋意所趣，亦為施者宣。”
爾時，世尊以偈答曰︰
“四趣告福無，四果具足成，
諸學得跡人，宜信奉其法。
無欲亦無恚，愚盡成無漏，
盡度一切淵，施彼成大果。
諸此眾生類，所作福德業，
造行若干種，施僧獲福多。
此眾度無量，猶海出珍寶，
聖眾亦如是，演慧光明法。
拘翼彼善處，能施眾僧者，
獲福不可計，最勝之所說。”
爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便于彼退而去。
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城耆 崛山中，與大比丘五百人俱。
爾時，尊者須菩提亦在王舍城耆 崛山側，別作屋廬而自禪思。爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沉重，便作是念︰“我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？”爾時，尊者須菩提便于露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏跌坐，思惟諸入欲害苦痛。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈敕波遮旬曰︰
“善業脫諸縛，居在靈鷲山，
今得極重患，樂空諸根定。
速來往問疾，覲省尊上顏，
既得獲大福，種德莫過是。”
時，波遮旬對曰︰“如是，尊者。”
爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩提不遠，復以此偈語波遮旬曰︰
“汝今覺善業，樂禪三昧定，
柔和清淨音，令使從禪起。”
波遮旬對曰︰“如是。”
爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所，便以此偈嘆須菩提曰︰
“結盡永無余，諸念不錯亂，
諸塵垢悉盡，願速從禪覺。
心息渡有河，降魔度諸結，
功德如大海，願速從定起。
眼淨如蓮華，諸穢永不著，
無歸與作歸，空定速時起。
渡四流無為，善解無老病，
以脫有為災，唯尊時定覺。
五百天在上，釋主躬自來，
欲覲聖尊顏，解空速時起。”
爾時，尊者須菩提即從座起，復嘆波遮旬曰︰“善哉！波遮旬，汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合，乃成妙聲。”
爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足，在一面坐。爾時，釋提桓因白須菩提言︰“雲何，善業，所抱患苦有增損乎？今此身病為從何生？身生耶？意生乎？”
爾時，尊者須菩提語釋提桓因言︰“善哉！拘翼，法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼，有毒藥，復有害毒藥。天帝釋，此亦如是，法法相亂，法法自息，法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋，貪欲病者用不淨治， 恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是，釋提桓因，一切所有皆歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因，風壞大樹，枝葉雕落；雷雹壞苗，華果初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋，法法相亂，法法自定。我本所患疼痛苦惱，今日已除，無復患苦。”
是時，釋提桓因白須菩提言︰“我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂。眾事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。”
時，須菩提言︰“今正是時，宜可時去。”
是時，釋提桓因即從座起，前禮須菩提足，繞三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈︰
“能仁說此語，根本悉具足，
智者獲安隱，聞法息諸病。”
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。
調達及二經，皮及利師羅，
竹膊、孫陀利，善業、釋提桓。