勸請品第十九
聞如是︰一時，佛在摩竭國道場樹下。
爾時，世尊得道未久，便生是念︰“我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法？’
爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，梵天白世尊曰︰“此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來、至真、等正覺出現于世，應演法寶，然今復不暢演法味，惟願如來普為眾生廣說深法！又此眾生根原易度，若不聞者，永失法眼。此應為法之遺子，猶如優缽蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出于地，未出水上，亦未開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，惟願世尊當為說法！”
爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰︰
“梵天今來勸，如來開法門，
聞者得篤信，分別深法要。
猶在高山頂，普觀眾生類，
我今有此法，升堂現法眼。”
爾時，梵天便作是念︰“如來必為眾生說深妙法。”歡喜踴躍，不能自勝，頭面禮足已，即還天上。
爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在波羅柰國仙人鹿苑中。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二事，學道者不應親近。雲何為二事？所謂著欲及樂之法。此是下卑凡賤之法，又此諸苦眾惱百端，是謂二事學道者不應親近。如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至于涅��。
“雲何為至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至于涅��？所謂此賢聖八品道是，所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。此名至要之道，令我得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至于涅��。如是，諸比丘，當學舍上二事，習于至要之道。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛說，歡喜奉行。
羅雲、迦 、龍，二難、大愛道，
誹謗非、梵請，二事最在後。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，釋提桓因至世尊所；到已，頭面禮足，在一面住，白世尊曰︰“雲何比丘斷于愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天、人所敬？”
爾時，世尊告釋提桓因曰︰“于是，拘翼，若是比丘聞此空法解無所有，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即于此身觀悉無常，皆歸于空，彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，以無有想，則無恐怖；以無恐怖，則般涅��︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷于愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所敬。”
爾時，釋提桓因禮世尊足已，繞三匝而退。
當于爾時，尊者大目弎連去世尊不遠結跏趺坐，正身正意，系念在前。爾時，尊者大目弎連便作是念︰“向者，帝釋得道跡而問事耶？為不得道跡而問義耶？我今當試之。”爾時，尊者大目弎連即以神足，如人屈伸臂頃，便至三十三天。
爾時，釋提桓因遙見大目弎連遠來，即起奉迎，並作是語︰“善來！尊者大目弎連，尊自不至此，亦大久矣！願欲與尊論說法義，願在此處坐。”
是時，目弎連問釋提桓因曰︰“世尊與汝說斷愛欲之法，我欲聞之，今正是時，可與我說之。”
釋提桓因白言︰“我今諸天事猥多，或自有事，或復有諸天事，我所聞者即時而忘。昔者，目連，與諸阿須倫共斗，當斗之日，諸天得勝，阿須倫退。爾時，我身躬往自戰，尋復領諸天還上天宮，坐最勝講堂。因斗勝故，故名為最勝講堂。階巷成行，陌陌相值，一一階頭，七百樓閣，一一樓閣上，各七玉女，一一玉女，各有七使人。願尊目連在彼觀看。”
爾時，釋提桓因及毗沙門天王在尊者目連後，往至最勝講堂所。是時，釋提桓因及毗沙門天王，白大目弎連曰︰“此是最勝講堂，悉可游看。”
目弎連曰︰“天王，此處極為微妙，皆由前身所作福佑故，致此自然寶堂。猶如人間小有樂處，各自慶賀；如天宮無異，皆由前身作福所致。”
爾時，釋提桓因左右玉女，各各馳走，莫知所如。猶如人間有所禁忌，皆懷慚愧；是時，釋提桓因所將玉女亦復如是，遙見大目弎連來，各各馳走，莫知所湊。時，大目弎連便作是念︰“此釋提桓因意甚放逸，我今宜可使懷恐怖。”
是時，尊者大目弎連即以右腳指案地，彼宮殿六變震動。是時，釋提桓因及毗沙門天王皆懷恐怖，衣毛皆豎，而作是念︰“此大目弎連有大神足，乃能使此宮殿六返震動，甚奇！甚特！未曾有是！”是時，大目弎連便作是念︰“今此釋身以懷恐怖，我今宜可問其深義。”
“雲何，拘翼，如來所說除愛欲經者，今正是時，惟願與我等說！”
釋提桓因報言︰“目連，我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰︰‘雲何比丘斷于愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦，天、人所敬？’
“爾時，世尊便告我言︰‘于是，拘翼，諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無余，亦無斷壞。彼以觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；以無恐怖，便般涅��︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫，乃至究竟無為之處，無有患苦，天、人所敬。’爾時，我聞此語已，便禮世尊足，繞三匝，即退而去，還歸天上。”
是時，尊者大目弎連以深法之語，向釋提桓因及向毗沙門具分別之。爾時，目弎連具說法已，猶如士夫屈伸臂頃，從三十三天沒不現，便來至舍衛城 樹給孤獨園，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，目弎連即于座上白世尊曰︰“如來前與釋提桓因說除欲之法，惟願世尊當與我說之！”
爾時，世尊告目弎連曰︰“汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足，在一面立。爾時，釋提桓因問我此義︰‘雲何，世尊，比丘斷愛欲，心得解脫？’爾時，我告釋提桓因曰︰“拘翼，若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無余，亦無斷壞。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅��︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫。’爾時，釋提桓因即從座起，頭面禮我足，便退而去，還歸天上。”
爾時，大目弎連聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“世間有此二人，若見雷電霹靂，無有恐怖。雲何為二人？獸王師子、漏盡阿羅漢。是謂，比丘，有此二人在于世間，若見雷電霹靂，不懷恐怖。是故，諸比丘，當學漏盡阿羅漢。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二法，令人無有智慧。雲何為二法？不喜問勝人，但貪睡眠，無精進意。是謂，比丘，有此二法，令人無有智慧。復有二法，令人成大智慧。雲何為二法？好問他義，不貪睡眠，有精進意。是謂，比丘，有此二法，令人有智慧。當學遠離惡法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二法，令人貧賤，無有財貨。雲何為二法？若見他施時便禁制之，又自不肯布施。是謂，比丘，有此二法，令人貧賤，無有財寶。比丘，復有二法，令人富貴。雲何為二法？若見人與他物時助其歡喜，己好布施。是謂，比丘，有此二法，令人富貴。如是，諸比丘，當學惠施，勿有貪心！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二法，令人生貧賤家。雲何為二法？不孝父母、諸尊師長，亦不承事勝己者。是謂，比丘，有此二法，令人生貧賤家。諸比丘，復有二法生豪族家。雲何為二？恭敬父母、兄弟、宗族，將至己家，惠施所有。是謂，比丘，有此二法，生豪族家。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘 羅所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志女須深白拘 羅曰︰“優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終。世尊記此二人曰︰‘一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者。命終之後，各生地獄中。’然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？”
爾時，尊者拘 羅語須深女人曰︰“所以世尊不說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。”
須深女人曰︰“于是如來以取涅��，是故不得問之。若當在世者，便往問其義。如今尊者拘 羅與我說之，彼人何時當盡苦際？”
爾時，尊者拘 羅便說此偈︰
“種種果不同，眾生趣亦然，
自覺覺人者，我無此辯說。
禪智解脫辯，憶本天眼通，
能盡苦原本，我無此辯說。”
爾時，須深女人便說此偈︰
“善逝有此智，質直無瑕穢，
勇猛有所伏，求于大乘行。”
是時，尊者拘 羅復說此偈︰
“是意甚難得，能獲異法要，
難為能辦之，向于奇特事。”
爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。時彼女人即從座起，頭面禮足，便退而去。
時，須深女人聞尊者拘 羅所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，尊者摩訶迦遮延游婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者迦遮延有此名聞，流聞四遠。尊者長老奸荼婆羅門在此游化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側游化，將五百比丘。“尊者長老功德具足，我今可往問訊彼人。”是時，上色婆羅門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。
爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰︰“如迦遮延所行，此非法、律︰年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。”
迦遮延曰︰“婆羅門當知︰彼如來、至真、等正覺，說此二地。雲何為二地？一名、老地，二名、壯地。”
婆羅門問曰︰“何者為老地？何者為壯地？”
迦遮延曰︰“正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸惡行，是謂婆羅門雖可言老，今在壯地。”
婆羅門曰︰“何者年壯住在老地？”
迦遮延曰︰“婆羅門，若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習淫欲，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。”
婆羅門曰︰“此大眾中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？”
迦遮延曰︰“我大眾中無有一比丘習欲作惡者。”
時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語︰“汝今年少住于老地，我今年老住于少地。”
爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說︰“我今自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。”
迦遮延曰︰“汝今莫自歸我，我所自歸者，汝可趣向之。”
婆羅門曰︰“尊者迦遮延，為自歸誰？”
時，尊者迦遮延便長跪向如來所般涅��處︰“有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼人即是我師。”
婆羅門曰︰“此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。”
迦遮延曰︰“彼如來已取涅��。”
婆羅門言︰“若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅��，我今重自歸作禮及佛、法、眾，盡其形壽，不復殺生。”
爾時，上色婆羅門聞尊者迦遮延所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有二人出現世間，甚難得遇。雲何為二人？能說法人出現于世，甚難得值；能聞法人受持奉行，甚難得值。是謂，比丘，有此二人出現世間，甚難得遇。是故，諸比丘，當學說法，當學聞法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛游摩竭國界，漸來至毗舍離城。爾時，在毗舍離北暗婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，暗婆婆利女聞世尊來在園中，與大比丘五百人俱。爾時，彼女駕乘羽寶之車，便往出毗舍離城，至俠道口，即到世尊所，自下車往至世尊所。
爾時，世尊遙見彼女來，便告諸比丘︰“皆悉專精，勿起邪想。”
是時，女人至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊說極妙之法。
說極妙之法已，女白佛言︰“惟願世尊受我請及比丘僧！”
爾時，世尊默然受女請。女見世尊默然受請已，即從座起，頭面禮足，復道而歸。
爾時，毗舍離城男女大小，聞世尊在暗婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。時，城中有五百童子，乘種種羽寶之車。其中或乘白車白馬，衣蓋、幢幡、侍從皆白。其中或乘赤車赤馬，衣蓋、幢幡、侍從皆赤。或乘青車青馬，衣蓋、幢幡、侍從皆青。或乘黃車黃馬，衣蓋、幢幡、侍從皆黃。威容嚴飾，如諸王法，出毗舍離城，往至世尊所。未到之頃，道逢彼女，走車打牛，馳向城內。
是時，諸童子問女曰︰“汝是女人，應當羞辱，何以打牛走車，馳向城內？”
時，女報曰︰“諸賢當知︰我明日請佛及比丘僧，是故走車耳！”
童子報曰︰“我亦欲飯佛及比丘僧，今與汝千兩純金，可限明日，使我等飯。”
時，女報曰︰“止！止！族姓子，我不听許。”
童子復報︰“與汝二千兩、三千、四千、五千，乃至百千兩金，是非听許，明日使我等飯佛及比丘僧。”
女報言︰“我不听許。所以然者？世尊恆說︰‘有二希望，世人不能舍離。雲何為二？利望、命望。’誰能保我至明日者？我以先請如來，今當辦具。”
時，諸童子各振其手︰“我等爾許人不如女人也！”作是語已，各自別去。
時，諸童子往至世尊所，頭面作禮，在一面住。爾時，世尊見童子來，告諸比丘︰“汝等比丘，觀諸童子威容服飾，如天帝釋出游觀時，等無差別。”
爾時，世尊告童子曰︰“世間有二事，最不可得。雲何為二？有反復之人，作小恩常不忘，況復大者！是謂，諸童子，有此二事，最不可得。童子當知︰念有反復，亦使識小恩不忘，況復大者！”
爾時，世尊便說此偈︰
“知恩識反復，恆念教授人，
智者所敬侍，名聞天世人。
“如是，諸童子，當知作是學！”
爾時，世尊具與諸童子說微妙法。聞已，各從座起，頭面禮足，便退而去。
是時，女人即其夜，辦種種甘饌飲食，敷諸坐具；清旦便白︰“時到，今正是時，惟願世尊臨顧鄙舍！”
爾時，世尊著衣持缽，將諸比丘前後圍繞，往至毗舍離城，到女舍。是時，女見世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧；飯佛及比丘僧已，行清淨水已，更取小金鏤座，在佛前坐。
爾時，女白世尊曰︰“此暗婆婆利園用奉上如來及比丘僧，使當來、過去、現在眾僧，得止住中，願世尊受此園！”
爾時，世尊為彼女故，便受此園。世尊便說此咒願︰
“園果施清涼，橋梁渡人民，
近道作圊廁，人民得休息。
晝夜獲安隱，其福不可計，
諸法戒成就，死必生天上。”
爾時，世尊說此語已，即起而去。
爾時，女聞佛所說，歡喜奉行。
斷愛及師子，無智、少于財，
家貧、須深女，迦旃、法說、女。