善知識品第二十
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當親近善知識，莫習惡行，信于惡業。所以然者？諸比丘，親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。若比丘親近善知識，莫習惡行。所以然者？若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。是故，諸比丘，當親近善知識，莫近惡知識。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦羅陀竹園所，與大比丘五百人俱，前後圍繞而為說法。
爾時，提婆達兜將五百比丘去如來不遠而經過。世尊遙見提婆達兜自將門徒，便說此偈︰
“莫親惡知識，亦莫愚從事，
當近善知識，人中最勝者。
人本無有惡，習近惡知識，
後必種惡根，永在暗冥中。”
是時，提婆達兜五百弟子聞世尊說此偈已，便來至世尊所，頭面禮足，在一面坐；斯須退坐，向世尊悔過︰“我等愚惑，無所識知，惟願世尊受我等懺悔！”
爾時，世尊受彼五百比丘懺悔，便與說法，令得信根。
爾時，五百比丘在閑靜之處思惟深法。所以然者？族姓子出家學道，以信堅固，修無上梵行。爾時，彼五百比丘便成阿羅漢︰生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不復受胎有，如實知之。爾時，五百人成阿羅漢。
是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊與無央數之眾圍繞說法。是時，曇摩留支在靜室中，獨自思惟，入禪三昧，觀見前身在大海中作魚，身長七百由旬。即從靜室起，猶如力土屈伸臂頃，便往至大海中故死尸上而經行。
爾時，曇摩留支便說此偈︰
“生死無數劫，流轉不可計，
各各求所安，數數受苦惱。
設復見身已，意欲造舍宅，
一切支節壞，形體不得全。
心已離諸行，愛著永無余，
更不受此形，長樂涅��中。”
爾時，尊者曇摩留支說此偈已，即從彼沒，來至舍衛 洹精舍，往至世尊所。爾時，世尊見曇摩留支來，作是告曰︰“善哉！曇摩留支，久來此間。”
瞿摩留支白世尊曰︰“如是，世尊，久來此間。”
爾時，上坐及諸比丘各生斯念︰“此曇摩留支恆在世尊左右，然今世尊告曰︰‘善哉！曇摩留支，久來此間。’”
爾時，世尊知諸比丘心中所念，欲斷狐疑故，便告諸比丘︰“非為曇摩留支久來此間，故我言此義。所以然者？昔者過去無數劫時，有定光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾佑，出現于世，治在缽摩大國，與大比丘眾十四萬八千人俱。爾時，四部之眾不可稱計，國王、臣吏、人民之類，皆來供養給其所須。
“爾時，有梵志名耶若達，在雪山側住，看諸秘讖，天文、地理靡不貫博，書疏文字亦悉了知，諷誦一句五百言大人之相亦復了知，事諸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜不倦。耶若達梵志有弟子名曰雲雷，顏貌端正，世之希有，發紺青色。雲雷梵志聰明博見，靡事不通，恆為耶若達所見愛敬，不去須臾。是時，婆羅門所行咒術，盡皆備舉。
“爾時，雲雷梵志便作是念︰‘我今所應學者悉皆備已。’然復自念︰‘書籍所載，諸有學梵志行術過者，當報師恩。又我今日所應學者皆復知之，我今宜可報于師恩。然復貧匱，空無所有可用供養師者；宜當往詣國界求所須者。’
“爾時，雲雷梵志便往至師所，而白師曰︰‘梵志所學技術之法，今悉知已。然復書籍所載，諸有學術過者，當報師恩。然復貧乏，無有金銀珍寶可用供養者，今欲詣國界求索財物，用供養師。’
“爾時，耶若達婆羅門便作是念︰‘此雲雷梵志我之所愛，不去心首。設吾死者，尚不能別離，何況今日欲舍吾去！我今當作何方宜使留得住耶？’
“是時，耶若達梵志即告雲雷曰︰‘汝梵志，今故有婆羅門所應學者，卿尚不知。’是時，雲雷梵志便前白師︰‘惟願見教，何者未誦？’是時，耶若達梵志便思惟造五百言誦，告雲雷曰︰‘今有此書名五百言誦，汝可受之。’雲雷白言︰‘願師見授，欲得諷誦！’比丘當知︰爾時，耶若達便授弟子此五百言誦。未經幾日，悉皆流利。
“是時，耶若達婆羅門告五百弟子曰︰‘此雲雷梵志技術悉備，無事不通。即以立名，名曰超術。此超術梵志極為高才，天文、地理靡不觀博，書疏文字亦悉了知。’爾時，超術梵志復經數日，復白師曰︰‘梵志所學技術之法，今悉知已。然復書籍所載，諸有學術過者，當報師恩。加復貧乏，無有金銀珍寶可用供養師者，今欲詣國界求索財物，用供養師，惟願听許！’爾時，耶若達梵志告曰︰‘汝知是時。”超術梵志前禮師足，便退而去。
“爾時，缽摩大國去城不遠，有眾梵志普集一處，欲共大祠，亦欲講論。時，有八萬四千梵志共集。第一上座亦復諷誦外道書疏，莫不練知；天文、地理、星宿變怪，皆悉了知。各欲散時，便以五百兩金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千頭，用奉上師，與第一上座。
“爾時，超術梵志聞︰去缽摩大國不遠，有諸梵志八萬四千集在一處，其有試術過者，便與五百兩金及金杖一枚、金澡罐一杖、大牛千頭。是時，超術梵志自念︰‘我今何故家家乞求？不如詣彼大眾共倮}際酢！ 鞘保 蹊籩頸閫 鏈籩謁 br />
“爾時，眾多梵志遙見超術梵志，各各高聲喚曰︰‘善哉！祠主，今獲大利，乃使梵天躬自下降。’時，八萬四千諸梵志等各起共迎，異口同音而作是語︰‘善來！大梵神天。’時，超術梵志便生此念︰‘此諸梵志謂呼吾是梵天，然復吾亦非梵天。’是時，超術梵志語諸婆羅門曰︰‘止！止！諸賢，勿呼吾是梵天也，汝等豈不聞乎？雪山北有大梵志眾師，名耶若達，天文、地理靡不貫練。’諸梵志曰︰‘吾等聞之，但不見耳！’超術梵志曰︰‘我是其弟子，名曰超術。’是時，超術梵志便向彼眾第一上座而告之曰︰‘設知技術者，向吾說之。’
“爾時，彼眾第一上座即向超術梵志誦三藏技術，無有漏失。時，超術婆羅門復語彼上座曰︰‘一句五百言，今可說之。’是時，彼上座曰︰‘我不解此義，何等是一句五百言者？’時，超術梵志告曰︰‘諸賢，默然听說一句五百言大人之相。’比丘當知︰爾時，超術梵志便誦三藏之術，及一句五百言大人之相。爾時，八萬四千梵志嘆未曾有︰‘甚奇！甚特！我等初不聞一句五百言大人之相，今尊者宜在上頭第一上座。’
“爾時，超術梵志移彼上座已，便在第一上頭坐。爾時，彼眾上座極懷 恚，發此誓願︰‘今此人移我坐處，自補其處。我今所誦經籍，持戒苦行，設當有福者，盡持用作誓︰此人所生之處，所欲作事，我恆當壞敗其功。’
“是時，彼施之主即出五百兩金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千頭、好女一人，持用與上座使咒願。爾時，上座告主人曰︰‘我今受此五百兩金及金杖、金澡罐，當用供養師。此女人及牛千頭，還施主人。所以然者？吾不習欲，亦不積財。’
“是時，超術梵志受此金杖、澡罐已，便往詣缽摩大國。其王名曰光明。時，彼國王請定光如來及比丘眾衣食供養。時，彼國王告令城內︰‘其有人民有香華，盡不得賣。若有賣者，當重罰之。吾自出買，不須轉賣。’復敕人民︰‘掃灑令淨，勿使有土沙穢惡；懸繒幡蓋，香汁涂地，作倡妓樂，不可稱計。’
“爾時，彼梵志見已，便問行道人曰︰‘今是何日？掃灑道路，除治不淨，懸繒幡蓋，不可稱計，將非國主太子有所娉娶？’彼行道人報曰︰‘梵志不知耶？缽摩大國王今請定光如來、至真、等正覺，衣食供養，故平治道路，懸繒幡蓋耳！’
“然梵志秘記亦有此語︰‘如來出世，甚難得遇，時時乃出，實不可見。猶如優曇缽華，時時乃出；此亦如是，如來出現于世，甚不可值。’又梵志書亦有此語︰‘有二人出世甚難得值。雲何二人？如來及轉輪聖王，此二人出現甚難得值。’爾時，彼復作是念︰‘我今何急速報師恩？今且以此五百兩金奉上定光如來。’復作是念︰‘書記所載，如來不受金銀珍寶。我可持此五百兩金，用買香華，散如來上。’
“是時，梵志即入城內求買香華。爾時，城中行人報曰︰‘梵志不知耶？國王有教令，其有香華賣者當重罰之。’時，彼超術梵志便作是念︰‘是我薄佑，求華不獲，將知如何？’便還出城，在門外立。
“爾時，有婆羅門女名曰善味，持水瓶行取水，手執五枚華。梵志見已，語彼女人曰︰‘大妹，我今須華，願妹見賣與我。’梵志女曰︰‘我何時是汝妹？為識我父母不？’時，超術梵志復生此念︰‘此女人性行寬博，意在戲笑。’即復語言︰‘賢女，我當與價，是非見惠此華。’梵志女曰︰‘豈不聞大王有嚴教，不得賣華乎？’
“梵志曰︰‘賢女，此事無苦，王不奈汝何！我今急須此五枚華，我得此華，汝得貴價。’梵志女曰︰‘汝急須華，欲作何等？’梵志報曰︰‘我今見有良地，欲種此華。’梵志女曰︰‘此華已離其根，終不可生。雲何方言我欲種之？’梵志報曰︰‘如我今日所見良田，種死灰尚生，何況此華！’
“梵志女曰︰‘何者是良田，種死灰乃生乎？’梵志報曰︰‘賢女，有定光佛、如來、至真、等正覺，出現于世。’梵志女曰︰‘定光如來為何等類？’梵志即報彼女曰︰‘定光如來者，有如是之德，有如是之戒，成諸功德。’梵志女曰︰‘設有功德者，欲求何等福？’梵志報曰︰‘願我後生當如定光如來、至真、等正覺，禁戒、功德亦當如是。’
“梵志女曰︰‘設汝許我世世作夫婦，我便與汝華。’梵志曰︰‘我今所行，意不著欲。’梵志女曰︰‘如我今身不求為汝作妻，使我將來世與汝作妻。’超術梵志曰︰‘菩薩所行，無有愛惜，設與我作妻者，必壞我心。’梵志女曰︰‘我終不壞汝施意，正使持我身施與人者，終不壞施心。’是時，便持五百金錢，用買五枚華，與彼女人，共作誓願，各自別去。
“是時，定光如來、至真、等正覺時到著衣持缽，與比丘僧前後圍繞，入缽摩大國。時，超術梵志遙見定光如來顏貌端正，見莫不歡，諸根寂靜，行不錯亂，有三十二相、八十種好，猶如澄水無有穢濁，光明徹照，無所 礙，亦如寶山，出諸山上；見已，便發歡喜心，于如來所持此五睫華，至定光如來所；到已，在一面住。
“時，超術梵志白定光佛言︰‘願見采受！設世尊今不授決者，便當于此處斷其命根，不願此生。’爾時，世尊告曰︰‘梵志，不可以此五睫華授無上等正覺。’梵志白言︰‘願世尊與我說菩薩所行法！’定光佛告曰︰‘菩薩所行，無所愛惜！’
“爾時，梵志便說偈言︰
“‘不敢以父母，持施與外人，
諸佛真人長，亦復不敢施。
日月周行世，此二不可施，
余者盡可施，意決無有難。’
“爾時，定光佛復以此偈報梵志曰︰
“‘如汝所說施，亦不如來言。
當忍億劫苦，施頭身耳目，
妻子國財寶，車馬僕從人，
設能堪與者，今當授汝決。’
“爾時，摩納復說此偈︰
“‘大山熾如火，億劫堪頂戴，
不能壞道意，惟願時授決。’
“爾時，定光如來默然不語。時，彼梵志手執五睫華，右膝著地，散定光如來，並作是說︰‘持是福佑，使將來世當如定光如來、至真、等正覺，而無有異！’即自散發在于淤泥︰‘若如來授我決者，便當以足蹈我發上過。’比丘當知︰爾時，定光如來觀察梵志心中所念，便告梵志曰︰‘汝將來世當作釋迦文佛、如來、至真、等正覺。’
“時，超術梵志有同學，名曇摩留支，在如來邊，見定光佛授超術梵志決，又足蹈發上；見已，便作是說︰‘此禿頭沙門何忍，乃舉足蹈此清淨梵志發上？此非人行！’”
佛告諸比丘︰“爾時耶若達梵志者，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時耶若達者，今白淨王是。爾時八萬四千梵志上座者，今提婆達兜身是也。時超術梵志者，即我身是也。是時梵志女賣華者，今瞿夷是也。爾時祠主者，今執杖梵志是也。爾時曇摩留支，口所造行，吐不善響，今曇摩留支是也。然復曇摩留支無數劫中恆作畜生，最後受身在大海作魚，身長七百由旬。從彼命終，來生此間，與善知識從事，恆親近善知識，習諸善法，根門通利。以此因緣故，我言︰‘久來此間。’曇摩留支亦復自陳︰‘如是，世尊，久來此間。’是故，諸比丘，常當修習身、口、意行。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我今當說，有人似師子者，有似羊者。汝等諦听！善思念之。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰︰“彼人雲何似師子者？于是，比丘，或有人得供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦無有欲意，不起諸想，都無此念，自知出要之法；設使不得利養，不起亂念，無增減心。猶師子王食啖小畜，爾時，彼獸王亦不作是念︰‘此者好，此者不好。’不起染著之心，亦無欲意，不起諸想。此人亦復如是，若得供養衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，彼得已，便自食啖，不起想著之意；設使不得，亦無諸念。
“猶如有人受人供養衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，得已，便自食啖，起染著之心，生愛欲意，不知出要之道；設使不得，恆生此想念。彼人得供養已，向諸比丘而自貢高，毀蔑他人︰‘我所能得衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，此諸比丘不能得之。’猶如大群羊中有一羊，出群已，詣大糞聚；此羊飽食屎已，還至羊群中，便自貢高︰‘我能得好食，此諸羊不能得食。’此亦如是，若有一人，得利養衣被、床臥具、病瘦醫藥，起諸亂想，生染著心，便向諸比丘而自貢高︰‘我能得供養，此諸比丘不能得供養。’是故，諸比丘，當學如師子王，莫如羊也。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若有眾生知反復者，此人可敬，小恩尚不忘，何況大恩！設使離此間千由旬、百千由旬，故不為遠，猶近我不異。所以然者？比丘當知︰我恆嘆譽知返復者。諸有眾生不知反復者，大恩尚不憶，何況小者！彼非近我，我不近彼，正使著僧伽梨在吾左右，此人猶遠。所以然者？我恆不說無反復者。是故，諸比丘，當念反復，莫學無反復。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若有人懈惰，種不善行，于事有損。若能不懈惰而精進者，此者最妙，于諸善法便有增益。所以然者？彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恆沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，于事有損。若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。是故，諸比丘，當念精進，勿有懈怠。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“阿練比丘當修行二法。雲何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之；觀苦集，觀苦盡，觀苦出要，如實知之。彼如是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
“過去諸多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者？猶如菩薩坐樹王下時，先思惟此法止與觀也。若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；若復菩薩得觀已，尋成三達智，成無上至真、等正覺。是故，諸比丘，阿練比丘當求方便，行此二法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若有阿練比丘在閑靜處，不在眾中，恆當恭敬，發歡喜心。若復阿練比丘在閑靜處，無有恭敬，不發歡喜心；正使在大眾中，為人所論不知阿練之法，雲︰‘此阿練比丘無恭敬心，不發歡喜！’
“復次，比丘，阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當精進，莫有懈慢，悉當解了諸法之要。若復阿練比丘在閑靜之處，有懈慢心，作諸惡行；彼在眾中，為人所論︰‘此阿練比丘懈怠，無有精進。’是故，比丘，阿練比丘在閑靜處，不在眾中，常當下意發歡喜心，莫有懈慢，無有恭敬，念行精進，意不移轉，于諸善法，悉當具足。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有二人不能善說法語。雲何為二人？無信之人與說信法，此事甚難；慳貪之人為說施法，此亦甚難。若復，比丘，無信之人與說信法，便興 恚，起傷害心。猶如狗惡，加復傷鼻，倍更 恚。諸比丘，此亦如是，無信之人與說信法，便起 恚，生傷害心。若復，比丘，慳貪之人與說施法，便生 恚，起傷害心。猶如癰瘡未熟，復加刀割，痛不可忍。此亦如是，慳貪之人與說施法，倍復 恚，起傷害心。是謂，比丘，此二人難為說法。
“復次，比丘，有二人易為說法。雲何為二？有信之人與說信法，不慳貪人與說施法。若，比丘，有信之人與說信法，便得歡喜，意不變悔。猶如有病之人，與說除病之藥，便得平復。此亦如是，有信之人與說信法，便得歡喜，心不改變。若復無貪之人與說施法，即得歡喜，無有悔心。猶如有男女端正，自喜沐浴手面；復有人來，持好華奉上，倍有顏色；復以好衣服飾奉上其人，彼人得已，益懷歡喜。此亦如是，無慳貪之人與說施法，便得歡喜，無有悔心。是謂，比丘，此二人易為說法。是故，諸比丘，當學有信，亦當學布施，莫有慳貪。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。雲何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂，比丘，施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。是故，諸比丘，常念孝順供養父母。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“教二人作善不可得報恩。雲何為二？所謂父母也。若復，比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即于肩上放于屎溺，猶不能得報恩。比丘當知︰父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月，以此方便，知此恩難報。是故，諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，尊者��特告弟朱利��特曰︰“若不能持戒者，還作白衣！”是時，朱利��特聞此語已，便詣 洹精舍門外立而墮淚。
爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利��特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。時，世尊從靜室起，如似經行至 洹精舍門外，告朱利��特曰︰“比丘，何故在此悲泣？”
朱利��特報曰︰“世尊，兄見驅逐︰‘若不能持戒者，還作白衣，不須住此。’是故悲泣耳！”
世尊告曰︰“比丘，勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄��特得道。”
爾時，世尊手執朱利��特詣靜室教，使就坐。世尊復教使執掃 ︰“汝誦此字，為字何等？”
是時，朱利��特誦得掃，復忘 ；若誦得 ，復忘掃。
爾時，尊者朱利��特誦此 掃乃經數日。然此掃 復名除垢，朱利��特復作是念︰“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。”復作是念︰“世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。”以思惟此義，復作是念︰“今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”彼復作是念︰“縛結是垢，智慧是除。我今可以智慧之 ，掃此結縛。”
爾時，尊者朱利��特思惟五盛陰成者、敗者，所謂此色、色集、色滅，是謂痛、想、行、識成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。
尊者朱利��特便成阿羅漢，已成阿羅漢，即從座起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊曰︰“今已有智，今已有慧，今已解掃 。”
世尊告曰︰“比丘，雲何解之？”
朱利��特報曰︰“除者謂之慧，垢者謂之結。”
世尊告曰︰“善哉！比丘，如汝所言，除者是慧，垢者是結。”
爾時，尊者朱利��特向世尊而說此偈︰
“今誦此已足，如尊之所說，
智慧能除結，不由其余行。”
世尊告曰︰“比丘，如汝所言，以智慧，非由其余。”
爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二法，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。雲何為二法？怨憎共會，此不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄；恩愛別離，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。是謂，比丘，有此二法，世人所不喜，不可敬待。
“比丘，復有二法，世人所不棄。雲何為二法？怨憎別離，世人之所喜；恩愛集一處，甚可愛敬，世人之所喜。是謂，比丘，有此二法，世人所喜。
“我今說此怨憎共會、恩愛別離；復說怨憎別離、恩愛共會，有何義？有何緣？”
比丘報曰︰“世尊諸法之王，惟願世尊與我等說，諸比丘聞已，當共奉行！”
世尊告曰︰“諦听！善思念之，吾當為汝分別說之。諸比丘，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起；當學除其愛，不令使生。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。