善聚品第三十二
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我今當說善聚，汝等善思念之。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊。”諸比丘從佛受教。
世尊告曰︰“彼雲何名為善聚？所謂五根是也。雲何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。是謂，比丘，有此五根。若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道；轉進其行成斯陀含，而來此世，盡其苦際；轉進其道，成阿那含，不復來此世，即復取般涅��；轉進其行，有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，自身作證而自游戲︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
“言善聚者，即五根是也。所以然者？此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛，及如來、至真、等正覺也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根為上。是故，諸比丘，當求方便，行此五根。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我今當說不善之聚，汝等當善思念之。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰︰“彼雲何名為不善聚？所謂五蓋。雲何為五？貪欲蓋、 恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋，是謂名為五蓋。欲知不善聚者，此名為五蓋。所以然者？比丘當知︰若有此五蓋，便有畜生、餓鬼、地獄之分，諸不善法皆由此起。是故，諸比丘，當求方便，滅貪欲蓋、 恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“承事禮佛有五事功德。雲何為五？一者、端正，二者、好聲，三者、多財饒寶，四者、生長者家，五者、身壞命終，生善處天上。所以然者？如來無與等也！如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。
“復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號︰南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華、燃燈，及余所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法︰諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。是謂，比丘，有此五因緣禮佛功德。是故，諸比丘，若有善男子善女人欲禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“猶如屋舍有兩門相對，有人在中住，復有人在上住，觀其下出入行來皆悉知見；我亦如是，以天眼觀眾生之類，生者、終者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若丑，隨行所種，皆悉知之。
“若復有眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，行等見法，與等見相應，身壞命終，生善處天上，是謂名眾生行善。若復有眾生，行此善法，不造惡行，身壞命終，來生人中。若復有眾生，身、口、意行惡，造不善行，命終之後，生餓鬼中。或復有眾生，身、口、意行惡，誹謗賢聖與邪見相應，命終之後，生畜生中。或復有眾生，身、口、意行惡，造不善行，誹謗賢聖，命終之後，生地獄中。
“是時，獄卒將此罪人示閻羅王，並作是說︰‘大王當知︰此人前世身意行惡，作諸惡行已，生此地獄中。大王，當觀此人以何罪治？’是時，閻羅王漸與彼人私問其罪，告彼人曰︰‘雲何，男子，汝本前世為人身時，不見人有生者得作人身，處胎之時極為困厄，痛實難處，及其長大，將養乳哺，沐浴身體耶？’是時，罪人報曰︰‘實見，大王，’閻羅王曰︰‘雲何，男子，汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修諸善趣。’罪人報曰︰‘如是，大王，如大王教，但為愚惑，不別善行。’閻羅王曰︰‘如卿所說，其事不異，亦復知卿不作身、口、意行，但為今日，當究汝放逸罪行。非父母為，亦非國王、大臣之所為也，本自作罪，今自受報。’
“是時，閻羅王先問其罪，約敕治之。次復第二天使問彼人曰︰‘汝本為人時，不見老人形體極劣，行步苦竭，衣裳垢坌，進止戰掉，氣息呻吟，無復少壯之心？’是時，罪人報曰︰‘如是，大王，我已見之。’閻羅王報曰︰‘汝當自知︰我今亦有此形老之法，為老所厭，當修其善行。’罪人報曰︰‘如是，大王，爾時實不信之。’閻羅王報曰︰‘我實知之，汝不作身、口、意行，今當治汝罪，使後不犯。汝所作惡，非父母為，亦非國王、大臣、人民所造，汝今自造其罪，當自受報。’
“是時，閻羅王以此第二天使約敕已，復以第三天使告彼人曰︰‘汝前身作人時，不見有病人乎？臥在屎尿之上，不能自起居。’罪人報曰︰‘如是，大王，我實見之。’閻羅王曰︰‘雲何，男子，汝不自知︰我亦當有此病，不免此患？’罪人報曰︰‘實爾，大王，我實不見之。’閻羅王曰︰‘我亦知之，愚惑不解，我今當處汝罪，使後不犯此之罪行。非父、非母為，亦非國王、大臣之所造作。’
“是時，閻羅王以此教敕已，復以第四天使告彼人曰︰‘雲何，男子，身如枯木，風去火歇而無情想，五親圍繞而號哭？’罪人報曰︰‘如是，大王，我已見之。’閻羅王曰︰‘汝何故不作是念︰我亦當不免此死。’罪人報曰︰‘實爾，大王，我實不覺。’閻羅王曰︰‘我亦信汝不覺此法，今當治汝，使後不犯。此不善之罪，非父、非母為，亦非國王、大臣、人民所造，汝本自作，今自受罪。’
“是時，閻羅王復以第五天使告彼人曰︰‘汝本為人時，不見有賊穿牆破舍，取他財寶，或以火燒，或道路隱藏。設當為國王所擒得者，或截手足，或取殺之，或閉著牢獄，或反縛詣市，或使負沙石，或取倒懸，或攢箭射，或以融銅而灌其身，或以火炙，或剝其皮還使食之，或開其腹以草歗f 蛞蘊樂兄籩 蛞緣俄鉸珠銎渫罰 蛞韻蠼諾干保 蛑 暉紡酥劣謁潰俊 鍶吮ㄔ唬骸 沂導 ！ 致尥踉唬骸 旰喂仕降了 錚殼櫓 惺攏 撾 鋼 俊 縭牽 笸 沂滌 蟆！ 致尥踉唬骸 乙嘈湃晁 裕 竦敝穩曜錚 購蟛環浮４酥 擼 歉改肝 嚳槍 酢 蟪肌⑷嗣袼 宰髕渥錚 棺允鼙 ！ br />
“是時，閻羅王以問罪已，便敕獄卒︰‘速將此人往著獄中！’是時，獄卒受王教令，將此罪人往著獄中。地獄左側極為火燃，鐵城、鐵廓，地亦鐵作；有四城門極為臭處，如似屎尿所見染污；刀山、劍樹圍繞四面，復以鐵疏籠而覆其上。”
爾時，世尊便說此偈︰
“四壁四城門，廣長實為牢，
鐵籠之所覆，求出無有期。
彼時鐵地上，火燃極為熾，
壁方百由旬，洞燃一種色。
中央有四柱，睹之實恐畏，
及其劍樹上，鐵嘴烏所止。
臭處實難居，睹之衣毛豎，
種種之畏器，鬲子有十六。
“比丘當知︰是時，獄卒以若干苦痛打此人，若彼罪人舉腳著獄中時，血肉斯盡，唯有骨在。是時，獄卒將此罪人，復以利斧斫其形體，苦痛難計，求死不得。要當罪滅之後，爾乃得脫；彼于人間所作罪業，要使除盡，後乃得出。
“是時，彼獄卒將此罪人，緣刀劍樹，或上或下。是時，罪人以在樹上，便為此鐵嘴烏所食，或啄其頭，取腦食之；或取手腳，打骨取髓。然罪未畢，若罪畢者，然後乃出。
“是時，獄卒取彼罪人使抱熱銅柱坐。前世時，喜淫𣗳故，故致此罪；為罪所追，終不得脫。是時，獄卒從腳跟拔筋，乃至項中而前挽之；或使車載，或進、或退不得自在，其中受苦不可稱計。要當使罪滅，然後乃出。
“是時，獄卒取彼罪人，著火山上，驅使上下。是時，極為爛盡，然後乃出。是時，罪人由此因緣求死不得。要當使罪除盡，然後乃出。
“是時，獄卒復取罪人，拔其舌擲著背後，于中受苦不可稱計，求死不得。是時，獄卒復取罪人著刀山上，或斷其腳，或斷其頭，或斷其手。要當使罪滅，然後乃出。
“是時，獄卒復以熱大鐵葉覆罪人身，如生時著衣，當時苦痛毒為難處，皆由貪欲之故，故致斯罪。是時，獄卒復使罪人，五種作役，驅令偃臥，取其鐵釘釘其手足，復以一釘而釘其心，于中受斯苦痛，實不可言。要當使罪滅，然後乃出。
“是時，獄卒復取罪人，顛倒其身，舉著鑊中。時，身至下皆悉爛盡，若還至上亦復爛盡，若至四邊亦復爛盡，酸楚毒痛不可稱計。現亦爛，不現亦爛，猶如大釜而煮小豆，或上或下，今此罪人亦復如是，現亦爛，不現亦爛，于中受苦不可稱計。要當受罪畢，然後乃出。
“比丘當知︰或復有時彼地獄中，經歷數年，東門乃開。是時，罪人復往趣門，門自然閉。是時，彼人皆悉倒地，于中受苦不可具稱。或時，各各自稱怨責︰‘我由汝等，不得出門。’”
爾時，世尊便說此偈︰
“愚者常喜悅，亦如光音天；
智者常懷憂，如似獄中囚。
“是時，大地獄中經歷百千萬歲，北門復開。是時，罪人復向北門，門便復閉。要當使罪滅，然後乃出。是時，彼罪人復經數百萬歲，乃復得出，人中所作罪，要當使畢。是時，獄卒復取罪人，以鐵斧斫罪人身，經爾許之罪，使令更之。要當使罪苦畢盡，然後乃出。
“比丘當知︰或復有時彼東門復更一開。是時，彼眾生復詣東門，門復自閉而不得出；設復得出，外復有大山，而往趣之，彼入山中，為兩山所壓，猶如壓麻油，于中受苦不可稱計。要當苦盡，然後乃出。
“爾時，彼罪人轉得前進，復值熱灰地獄，縱廣數千萬由旬，于中受苦不可稱計。要當畢其罪原，然後乃出。
“轉復前進，次有刀刺地獄。是時，罪人復入此刀刺地獄中，便有大風起，壞此罪人身體筋骨，于中受苦不可稱計。要當罪滅，然後乃出。
“次復有大熱灰地獄。是時，罪人復入此大熱灰地獄中，形體融爛，受苦無量。要當使罪滅，然後乃出。
“是時，罪人雖得出此熱灰地獄，復值刀劍地獄，縱廣數千萬里。是時，罪人入此刀劍地獄中，于中受苦不可稱計。要當使罪滅，然後乃出。
“次復，有沸屎地獄，中有細蟲，入骨徹髓，食此罪人。雖得出此地獄，前值獄卒。是時，獄卒問罪人曰︰‘卿等欲何所至？為從何來？’罪人報曰︰‘我等不知所從來處，亦復不知當何所至，但我等今日極為饑困，意欲須食。’獄卒報曰︰‘我等當相供給。’是時，獄卒取罪人仰臥，取大熱鐵丸，使罪人吞之，然罪人受苦不可稱計。是時，熱鐵丸從口下過，腸胃爛盡，受苦難量。要當使罪滅，然後乃出。
“然彼罪人不堪受此苦痛，還復入熱屎地獄、刀劍地獄、大熱灰地獄，還來經爾許地獄。是時，彼眾生不堪受苦，還回頭至熱屎地獄中。是時，獄卒語彼眾生曰︰‘卿等欲何所至？為從何來？’罪人報曰︰‘我等不能自知為從何所來，今復不知當何所至。’獄卒問曰︰‘今須何物？’罪人報曰︰‘我等極渴，欲須水飲。’是時，獄卒取罪人仰臥，融銅灌口，使令下過，于中受罪不可具計。要當使罪滅，然後乃出。是時，彼人不堪受此苦，還入沸屎地獄、劍樹地獄、熱灰地獄，還入大地獄中。
“比丘當知︰爾時，罪人苦痛，難可稱計。設彼罪人眼見色者，心不愛樂；設復耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身更細滑、意知法，皆起 恚。所以然者？由本不作善行之報，恆作惡業，故致斯罪。
“是時，閻羅王敕彼罪人曰︰‘卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不與相應，亦不惠施、仁愛、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之惡行，非父母為，亦非國王、大臣之所為也。諸有眾生身、口、意清淨，無有沾污，如似光音天；諸有眾生作諸惡行，如似地獄中。卿等身、口、意不淨，故致斯罪。’
“比丘當知︰閻羅王便作是說︰‘我當何日脫此苦難，于人中生？已得人身，便得出家，剃除須發，著三法衣，出家學道。’閻羅王尚作是念，何況汝等今得人身，得作沙門！是故，諸比丘，常當念行身、口、意行，無令有缺；當滅五結，修行五根。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。
是時，世尊七月十五日于露野地敷座，諸比丘僧前後圍繞。佛告阿難曰︰“汝今于露地速擊弎椎，所以然者？今七月十五日是受歲之日。”
是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手，便說此偈︰
“淨眼無與等，無事而不練，
智慧無染著，何等名受歲？”
爾時，世尊復以偈報阿難曰︰
“受歲三業淨，身口意所作，
兩兩比丘對，自陳所作短。
還自稱名字，今日眾受歲，
我亦淨意受，惟願原其過！”
爾時，阿難復以偈問其義曰︰
“過去恆沙佛，闢支及聲聞，
盡是諸佛法，獨是釋迦文？”
爾時，佛復以偈報阿難曰︰
“恆沙過去佛，弟子清淨心，
皆是諸佛法，非今釋迦文。
闢支無此法，無歲無弟子，
獨逝無伴侶，不與他說法。
當來佛世尊，恆沙不可計，
彼亦受此歲，如今瞿曇法。”
是時，尊者阿難聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝，即升講堂，手執弎椎，並作是說︰“我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子眾者，盡當普集。”
爾時，復說此偈︰
“降伏魔力怨，除結無有余，
露地擊弎椎，比丘聞當集。
諸欲聞法人，度流生死海，
聞此妙響音，盡當雲集此。”
爾時，尊者阿難已擊弎椎，至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言︰“今正是時，惟願世尊何所敕使！”
是時，世尊告阿難曰︰“汝隨次坐，如來自當知時。”是時，世尊坐于草座，告諸比丘︰“汝等盡當坐于草座。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊。”時，諸比丘各坐草座。
是時，世尊默然觀諸比丘已，便敕諸比丘︰“我今欲受歲，我無過咎于眾人乎？又不犯身、口、意？”如來說此語已，諸比丘默然不對。是時，復再三告諸比丘︰“我今欲受歲，然我無過于眾人乎？”
是時，尊者舍利弗即從座起，長跪叉手，白世尊言︰“諸比丘眾觀察如來，無身、口、意過。所以然者？世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅��者令般涅��，無救者為作救護，盲者作眼目，為病者作大醫王，三界獨尊，無能及者，最尊、最上。未起道意者使發道意，眾人未寤尊令寤之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路，恆以正法；以此事緣，如來無咎于眾人，亦無身、口、意過。”
是時，舍利弗白世尊言︰“我今向如來自陳，然無咎于如來及比丘僧乎？”
世尊告曰︰“汝今，舍利弗，都無身、口、意所作非行。所以然者？汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，樂靜之處，多諸方便，念不錯亂，總持三昧，根原具足︰戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，勇悍能忍，所說無惡，不為非法，心性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉于法輪；舍利弗亦如是，轉于無上法輪，諸天、世人及龍、鬼、魔若魔天本所不轉。汝今所說，常如法義，未曾違理。”
是時，舍利弗白佛言︰“此五百比丘盡當受歲，此五百人盡無咎于如來乎？
世尊告曰︰“亦不責此五百比丘身、口、意行。所以然者？此舍利弗大眾之中極為清淨，無有瑕穢。今此眾中最小下坐，得須陀洹道，必當上及不退轉法；以是之故，我不怨責此眾。”
爾時，多耆奢在此眾中，即從座起，前至世尊所，頭面禮足，白世尊言︰“我今堪任欲有所論。”
世尊告曰︰“欲有所說，今正是時。”
多耆奢即于佛前嘆佛及比丘僧，而說此偈︰
“十五清淨日，五百比丘集，
諸結縛悉解，無愛更不生。
轉輪大聖王，群臣所圍繞，
普遍諸世界，天上及世間。
大將人中尊，為人作導師，
弟子樂徒從，三達六通徹。
皆是真佛子，無有塵垢者，
能斷欲愛刺，今日自歸命。”
爾時，世尊可多耆奢所說。是時，多耆奢作是念︰“如來今日可我所說。”歡喜踴躍，不能自勝，即從座起，禮佛卻退，還就本位。
爾時，世尊告諸比丘︰“我聲聞中第一造偈弟子，所謂多耆奢比丘是。所說無疑難，亦是多耆奢比丘是也。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，三十三天有一天子，身形有五死瑞應。雲何為五？一者、華冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛。爾時，彼天子愁憂苦惱，捶胸嘆息。
時，釋提桓因聞此天子愁憂苦惱，捶胸嘆息，便敕一天子︰“此何等音聲，乃徹此聞？”
彼天子報言︰“天子當知︰今有一天子，命將欲終，有五死瑞應︰一者、華冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛。”
爾時，釋提桓因往至彼欲終天子所，語彼天子言︰“汝今何故愁憂苦惱，乃至于斯？”
天子報言︰“尊者因提，那得不愁憂苦惱？命將欲終，有五死怪︰華冠自萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違叛。今此七寶宮殿悉當忘失，及五百玉女亦當星散，我所食甘露者今無氣味。”
是時，釋提桓因語彼天子言︰“汝豈不聞如來說偈乎？
“一切行無常，生者必有死，
不生則不死，此滅為最樂。
“汝今何故愁憂乃至于斯！一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。”
天子報言︰“雲何，天帝，我那得不愁憂？我今天身清淨無瑕穢，光喻日月，靡所不照；舍此身已，當生羅閱城中豬腹中生，生恆食屎，死時為刀所割。”
是時，釋提桓因語彼天子言︰“汝今可自歸佛、法、眾，若當爾時，便不墮三惡趣。”
是時，天子報言︰“豈當以歸三尊，不墮三惡趣乎？”
釋提桓因曰︰“如是，天子，其有自歸三尊者，終不墮三惡趣也。如來亦說此偈︰
“諸有自歸佛，不墮三惡趣，
盡漏處天人，便當至涅��。”
爾時，彼天問釋提桓因︰“今如來竟為所在？”
釋提桓因曰︰“今如來在摩竭國羅閱城中，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。”
天子報言︰“我今無有此力，可得至彼覲省如來。”
釋提桓因報言︰“天子當知︰右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說︰‘惟願世尊善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之！今自歸三尊，如來無所著。’”
是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛、法、眾，盡其形壽為真佛子，非用天子。如是，至三說此語已，不復處豬胎，乃當更生長者家。
是時，彼天見此緣已，即向釋提桓因而說此偈︰
“善緣非惡緣，為法非為財，
導引以正道，此者尊所嘆。
蒙尊不墮惡，豬胎甚難因，
自察生長者，因彼當見佛。”
是時，天子隨時壽長短，生羅閱城中大長者家。是時，長者婦自知有娠。十月欲滿，生一男兒，端正無雙，世之希有。是時，釋提桓因以知此兒向十歲，數數往告︰“汝可憶本所作緣本，自言︰‘我當因彼見佛。’今正是時，可見世尊。若不往者，後必有悔！”
是時，尊者舍利弗到時，著衣持缽，入羅閱城乞食，漸漸往至彼長者家，在門外靜然而住。
爾時，長者子見舍利弗著衣持缽，容貌殊特；見已，便彼至舍利弗前，而作是說︰“汝今是誰？為誰弟子？為行何法？”
舍利弗言︰“我師出釋種，于中出家學道。師名如來、至真、等正覺，恆從彼受法。”
是時，小兒即向舍利弗，而說此偈︰
“尊今靜然立，持缽容貌整，
今欲求何等？與誰在此住？”
是時，舍利弗復以偈報曰︰
“我今不求財，非食非服飾，
故來為汝故，善察听我語。
憶汝本所說，天上言誓時，
人中當見佛，故來相告耳！
諸佛出興難，說法亦復然，
人身不可獲，亦如優曇華。
汝今隨我來，俱覲如來容，
必當為汝說，至要之善趣。”
是時，長者子聞舍利弗語已，即往至父母所，頭面禮足，在一面立。是時，長者子白父母言︰“惟願听許，至世尊所，承事禮敬，問訊康強！”
父母報曰︰“今正是時。”
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爾時，舍利弗白世尊言︰“此長者子居此羅閱城中，不識三尊。惟願世尊善與說法，令得度脫！”
是時，長者子遙見世尊威容端正，諸根寂靜，有三十二相、八十種好莊嚴其身，亦如須彌山王，面如日月，視之無厭，前進禮足，在一面住。爾時，長者子即以香華散如來上，復以新白朞T釕先繢矗 訪 褡悖 諞幻孀 br />
是時，世尊漸與說法，所謂論者︰施論、戒論、生天之論，欲為不淨，漏為是大患，出家為要。是時，世尊以知小兒心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，是時世尊盡與彼長者子說。
是時，長者子即于座上，諸塵垢盡，得法眼淨，無復瑕穢。是時，長者子即從座起，頭面禮足，白世尊言︰“惟願世尊听使出家，得作沙門。”
世尊告曰︰“夫為道者，不辭父母，不得作沙門。”
是時，長者子白世尊言︰“要當使父母听許。”
世尊告曰︰“今正是時。”
爾時，長者子即從座起，頭面禮足，便退而去。還至所在，白父母言︰“惟願听許，得作沙門。”
父母報言︰“我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚為不易。”
長者子報言︰“如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳！亦如優曇缽華時時乃有耳！如來亦復如是，億劫乃出耳！”
是時，長者子父母各共嘆息而作是言︰“今正是時，隨汝所宜。”
是時，長者子頭面禮足，便辭而去，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼長者子白世尊言︰“父母見听，惟願世尊听使作道！”
爾時，世尊告舍利弗︰“汝今度此長者子使作沙門。”
舍利弗對曰︰“如是，世尊。”爾時，舍利弗從佛受教，度作沙彌，日日教誨。
是時，彼沙彌在閑靜處而自克修，所以族姓子出家學道，剃除須發，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言︰“我今已見佛聞法，都無有疑。”
世尊告曰︰“汝今雲何見佛聞法而無狐疑？”
沙彌白佛言︰“色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我，如是智者所覺知；痛、想、行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非不有，此智者所覺知。此五盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恆在臭處，不可久保。悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已。”
世尊告曰︰“善哉！善哉！沙彌，即听汝為大沙門。”
爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，尊者那羅陀在波羅梨國長者竹林中。
爾時，文荼王第一夫人而取命終，王甚愛敬念，未曾去懷。是時，有一人至王所，而白王言︰“大王當知︰第一夫人今已命終。”
是時，王聞夫人無常，即懷愁憂，告來人曰︰“汝速輿夫人死尸，著麻油中，使我見之。”
是時，彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。
爾時，王聞夫人逝喪，極懷愁惱，不食不飲，復不持法，不理王事。
是時，左右有一人名曰善念，恆與大王執劍，白大王曰︰“大王當知︰此國界中有沙門，名那羅陀，得阿羅漢，有大神足，博識多知，無事不練，辯才勇慧，語常含笑。願王當往至彼，听其說法；若王聞法，無復愁憂苦惱。”
王報之曰︰“善哉！善哉！善說此語。汝今，善念，先往語彼沙門。所以然者？夫轉輪聖王欲有所至，先當遣人，不先遣信而至者，此事不然。”
時，善念報曰︰“如大王教！”即受王教，往至長者竹園中，至那羅陀所，頭面禮足，在一面立。
爾時，善念白尊者那羅陀言︰“尊當知之︰大王夫人今已命終，緣此苦惱，不食不飲，亦復不治王法、國事。今欲來覲省尊顏，惟願善與說法，使王無復愁苦！”
那羅陀報言︰“欲來者，今正是時。”
是時，善念已聞教令，即頭面禮足，便退而去，往至王所，而白王言︰“已語沙門，王宜知之。”
是時，即敕善念︰“汝速嚴駕寶羽之車，吾今欲往與沙門相見。”
是時，善念即嚴駕寶羽之車，前白王言︰“嚴駕已辦，王知是時。”
是時，王乘寶羽之車，出城詣那羅陀所，步入長者竹園中。夫人王法，除五威容，舍著一面，至那羅陀所，頭面禮足，在一面坐。
是時，那羅陀告王曰︰“大王當知︰夢幻之法起于愁憂，泡沫之法及以雪揣而起愁憂，亦復不可以華法之想起于愁憂。所以然者？今有五事最不可得，是如來之所說也。雲何為五？夫物應盡，欲使不盡者，此不可得；夫物應滅，欲使不滅者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；復次，病法，欲使不病者，此不可得；復次，死法，欲使不死者，此不可得。是謂，大王，此有五事最不可得，是如來之所說。”
爾時，那羅陀便說此偈︰
“不以愁憂惱，而獲其福佑，
設有懷愁憂，外境得其便。
若使有智者，終不思惟是，
外敵便有愁，而不得其便。
威儀禮節具，好施無吝心，
當求此方便，使獲其大利。
設使不可得，我及彼眾人，
無愁便無患，行報知如何！
“又大王當知︰應失之物便失之，已失便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已失’。是謂失物便失之，于中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第一愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
“又復聞賢聖弟子所應失物便失之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學︰‘我今所失非獨一己，余人亦有此法。設我于中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
“復次，大王，應滅之物便滅之，已滅便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已滅’。是謂滅物便滅之，于中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第二愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
“又復聞賢聖弟子所應滅物便滅之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學︰‘我今所滅非獨一己，余人亦有此法。設我于中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
“復次，大王，應老之物便老，已老便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已老’。是謂老物便老，于中起憂、愁、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第三愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
又復聞賢聖弟子所應老物便老，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學︰‘我今所老非獨一己，余人亦有此法。設我于中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
“次復，大王，應病之物便病，已病便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日以病’。是謂病物便病，于中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第四愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
“又復聞賢聖弟子所應病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學︰‘我今所病非獨一己，余人亦有此法。設我于中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。
“復次，大王，應死之物便死，已死是謂死物，于中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第五愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。
“又復聞賢聖弟子所應死者便死，是時彼人不起憂、愁、苦惱，當作是學︰‘我今死者非獨一己，余人亦有此法。我設于中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。”
是時，大王白尊者那羅陀曰︰“此名何法？當雲何奉行？”
那羅陀言︰“此經名曰除憂之患，當念奉行！”
時，王報言︰“實如所說，除去愁憂。所以然者？我聞此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者，數至宮中，當相供給，使國土人民長受福無窮。惟願尊者廣演此法，永存于世，使四部之眾長夜安隱。我今自歸尊者那羅陀。”
那羅陀曰︰“大王，莫自歸我，當自歸于佛。”
時，王問曰︰“今佛在何處？”
那羅陀曰︰“大王當知︰迦毗羅衛大國，轉輪聖王種出于釋姓，彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼。”
大王復問︰“今在何方？去此幾所？”
那羅陀曰︰“如來已取涅��。”
大王曰︰“如來取滅度何其速疾？若當在世者，經數千萬由旬，當往覲省。”
是時，即從座起，長跪叉手，而作是說︰“我自歸如來、法及比丘僧，盡形壽听為優婆塞，不復殺生。國事猥多，今欲還宮。”
那羅陀曰︰“今正是時。”是時，王從座起，禮足繞三匝而去。
爾時，文荼王聞那羅陀所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“疾病之人成就五法，不得時差，恆在床褥。雲何為五？于是，病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜 ，不起慈心向瞻病人。是謂，比丘，疾病之人成就此五法，不得時差。
“若復病人成就五法，便得時差。雲何為五？于是，病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。是謂，比丘，病人成就此五法，便得時差。
“如是，比丘，前五法者當念舍離，後五法者當共奉行。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若瞻病人成就五法，不得時差，恆在床褥。雲何為五？于是，瞻病之人不別良藥；懈怠無勇猛心；常喜 恚，亦好睡眠；但貪食故瞻視病人，不以法供養故；亦不與病人語談往返。是謂，比丘，若瞻病之人成就此五法者，不得時差。
“若復，比丘，瞻病之人成就五法，便得時差，不著床褥。雲何為五？于是，瞻病之人分別良醫；亦不懈怠，先起後臥；恆喜言談，少于睡眠；以法供養，不貪飲食；堪任與病人說法。是謂，比丘，瞻病之人成就此五法者，便得時差。
“是故，比丘，若瞻病人時，當舍前五法，就後五法，如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在毗舍離獼猴林中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，師子大將便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告師子︰“雲何，師子，家中恆布施乎？”
師子白佛言︰“常于四城門外及都市，隨時布施，不令有缺，須食給食，衣裳、香華、車馬、坐具，隨彼所須，皆令給與。”
佛告師子︰“善哉！善哉！乃能惠施，不懷吝想。施主檀越隨時惠施，有五功德。雲何為五？于是，檀越施主名聞四遠，眾人嘆譽︰‘某甲村落有檀越施主，恆喜接納沙門、婆羅門，隨所給與，不令有乏。’是謂，師子，檀越施主獲此第一之德。
“復次，師子，檀越施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，不懷慚愧，亦無所畏，猶如師子獸王，在群鹿中亦無畏難。是謂，師子，檀越施主獲此第二之德。
“復次，師子，檀越施主眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。是謂，師子，檀越施主獲此第三之德。
“復次，師子，檀越施主命終之後，當生二處，或生天上，或生人中；在天為天所敬，在人為人尊貴。是謂，師子，檀越施主獲此第四之德。
“復次，師子，檀越施主智慧遠出眾人上，現身盡漏，不經後世。是謂，師子，檀越施主獲此第五之德。夫人惠施有五德，恆隨己身。”
爾時，世尊便說斯偈︰
“心常喜惠施，功德具足成，
在眾無疑難，亦復無所畏。
智者當惠施，初無變悔心，
在三十三天，玉女而圍繞。
“所以爾者？師子當知︰檀越施主生二善處，現身盡漏，至無為處。”
爾時，世尊便說此偈︰
“施為後世糧，要至究竟處，
善神常將護，亦復致歡喜。
“所以然者？師子當知︰布施之時，恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。雲何如實而知？苦諦如實而知，苦集、苦盡、苦出要如實而知。是故，師子，當求方便，隨時惠施，若欲得聲聞道．闢支佛道，皆悉如意。如是，師子，當作是學！”
爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若檀越施主惠施之日，得五事功德。雲何為五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辯，是謂為五。復次，檀越施主施命之時，欲得長壽；施色之時，欲得端正；施安之時，欲得無病；施力之時，欲令無能勝；施辯之時，欲得無上正真之辯。比丘當知︰檀越施主惠施之日，有此五功德。”
爾時，世尊便此偈︰
“施命、色及安，力、辯為第五，
五功德巳備，後受無窮福。
智者常念施，除去貪欲心，
今身有名譽，生天亦復然。
“若有善男子、善女人，欲得五功德者，當行此五事。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“應時之施有五事。雲何為五？一者、施遠來人，二者、施遠去人，三者、施病人，四者、儉時施，五者、若初得新果瓜、若谷食，先施與持戒精進人，然後自食。是謂，比丘，應時之施，有此五事。”
爾時，世尊便說此偈︰
“智者應時施，信心不斷絕，
于此快受樂，生天眾德備。
隨時念惠施，受福如響應，
永已無短乏，所生常富貴。
施為眾行具，得至無上位，
億施不起想，歡喜遂增益。
心中生此念，亂意永無余，
覺知身安樂，心便得解脫。
是故有智人，不問男與女，
當行此五施，無失方便宜。
“是故，諸比丘，若善男子、善女人，欲行此五事者，當念隨時施。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
善、不善、禮佛，天使、歲、五瑞，
文荼、親、瞻病，五施、隨時施。