古筠比邱德異撰
古筠、德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽即江南瑞州之瑞陽。瑞與示、音相邇。故曰示陽。高安其郡名也。瑞陽、明曰瑞州府。元曰、瑞陽。唐曰、筠州。從唐故稱古筠。今江西之高安縣也。○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。上于諸佛乞法、資益慧命。下于施主乞食、資益色身。故雲比丘。○德異、別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開山。元朝人也。○增集續傳燈錄四、松江澱山蒙山德異禪師、示陽高安盧氏。參甦之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。
妙道妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也。○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。虛玄、虛玄、寂靜貌。不可思議。理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。○陶潛詩、此中有真意。欲辨已忘言。端可悟明。端、始也。故世尊分座于多子塔前、多子塔、為闢支佛之古跡、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。拈華于靈山會上。宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經所不載。王雲、余頃在翰苑。偶見大梵王問決經三卷、因開之。經中所載詳。雲、梵王至靈山會上。以金色波羅苑獻佛。舍身為床坐。請為群生說法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬、悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅��妙心、實相無相、吩咐摩訶迦葉。此經多談帝王事。所以秘藏。世無聞者。佛惠嘆其博究。○法華科注一曰、耆 崛山。此雲靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅後、羅漢支佛常居。為聖所居。故呼為靈。似火與火、會元十、天台詔國師謁龍牙。問雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來。又作麼生。牙曰、去、汝不會我語。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。以心印心。祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。單傳心印、直指人心、見性成佛。○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。西傳四七、四七、自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。至菩提達摩、稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時至。辭于佷王。王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達于南海。當梁普通元年九月二十一日也。東來此土。按自西印度來東震旦、故曰東來此土。直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開眾生心、成佛知見。達磨初祖、直指人心、見性成佛。見性成佛。悟性論、佛者、覺也。人在覺、心得菩提。故名為佛也。○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者、即是佛心。有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故號大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。首于言下悟入。二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得。可曰我心未寧、乞師與安。祖曰將心來與汝安。可良久曰、覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見五燈會元一、案此即于言下悟入也。又見末後東土五祖第二祖注中。末上末者、最後之一次。末上、猶雲在最後也。○傳燈錄十、僧問趙州從諗禪師雲、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識為什麼入地獄。師雲、若不入、阿誰教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。命門人曰、時將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見阿佛國。一見更不再見。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰、汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。受衣紹祖、指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼。付迦葉大士。展轉囑累而至于我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。開闡正宗。法華經提婆品、演暢實相義。開闡一乘法。○正宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會、流派所出為宗。三傳而至黃梅、三傳者、自二祖以下三傳也。○大明一統志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。會中高僧七百、高僧者、德高之僧。對于出家者之尊稱也。惟負舂居士。事苑四、凡具四德、乃稱居士。一、不求仕官。二、寡欲蘊德。三、居財大富。四、守道自悟。○案居士後為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能本姓羅。後投五祖忍大師于黃梅、嘗腰石舂米、故雲負舂居士。一偈、見本經。傅衣為六代祖。南遁十余年。按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實得十六年。本經所謂于四會避難獵人隊中、凡經一十五載是也。一旦以非風𤧹銦@ 竺髀肌⑼ 遠榔跽摺⑽街 ！鶚錄 揪 ４タ 謖 邸４ 坡季砦濉 闃莘ㄐ運掠 諍蛻姓摺⑽飪と恕Ｐ沼 稀４郵Τ黽搖 �大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛寺。固辭。往蘄春謁忍大師。後于廣州法性寺、講涅��經。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師。○正眼者、即正法眼藏。見上靈山會上注中。○印宗事、見本經。居士由是祝發登壇、祝、斷也。祝發、即斷發也。○谷梁傳哀公十三年曰、吳夷狄之國、祝發文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝發登壇、事見本經。應跋陀羅跋陀羅梵語、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅于齊之建元初至京師、譯百喻經等。懸記、求那跋陀羅三藏記曰、後當有肉身菩薩在此壇受戒。語見法海序。○懸記者、懸先記未來之人、未來之事之讖語也。開東山法門。開、開示也。○佛祖通載十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）並住東山寺。世謂其法、為東山法門。韋使君韋使君、即韶州韋刺史、名璩。命海禪者海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也。○案壇經、師至末後。法海上座再拜問曰、和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰、吾于大梵寺說法。以至于今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見正宗記六。錄其語、錄、韻會曰總也。收拾也。目之曰法寶壇經。大師始于五羊、五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊餃谷萃于楚庭、故廣州廳事梁上盡五羊之像、又作五谷囊。○廣州記、其城舊日稱羊城。亦稱穗垣。終至曹溪、一統志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。說法三十七年。按自儀鳳元年、至先天二年。實得三十八年。曰三十七年者、或雲除示寂之年計也。沾甘露味、白虎通、甘露者、美露也。降則物無不盛。○維摩經佛國品注、什曰、甘露即實相法也。入聖超凡者、俱舍論、證理曰聖。○凡。謂凡夫。即平常之人也。○法華經。凡夫淺識、深著五欲。莫記其數。悟佛心宗、佛心宗即禪宗也。又簡稱心宗。○禪源諸詮下。所傳心宗、實貫三尊。行解相應行解者、游行于心識所對之境而解了之也。○俱舍光記一之余、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解。○相應者、契合之義。○淨土論注上、相應者、譬如函蓋相稱也。○演密鈔七、相應者、泛指契合義。○傳燈錄三、達磨大師、傳佛心宗、行解相應。為大知識者、大涅��經、能教眾生、遠離煩惱。修行菩提。故名知識。○大知識、稱贊之辭也。名載傳鐙。傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。余二十四人則有名無傳。○四十三人名具本經末頁注中。惟南岳青原南岳讓禪師、青原思禪師。執侍最久。執侍、執器物而奉事也。盡得無巴鼻故。巴者把也鼻、鼻準也。○宗門方語、巴鼻之巴、如鼻準之可拿撮也。○案無把鼻、言無鼻準之不可把持。即得無所得之意。出馬祖道一禪師。南岳讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱為馬祖。唐元和中謚大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向後佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所雲馬駒、即指馬祖之預言。石頭、希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如台。結庵于其上。時人號之為石頭和尚。機智圓明、玄風大震。玄風、玄妙之風化也。○文選三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風。乃有臨濟鎮州臨濟義元禪師初參黃檗、三度被打。後參大愚、于言下大悟。咸通八年四月十日示滅。謚慧照。其後宗之者稱謂臨濟宗。溈仰潭州溈山靈 禪師、百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十余年。大中七年正月示寂。謚大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。後宗其師弟之學者謂之溈仰宗。曹洞第一祖洞山良價禪師、第二祖曹山本寂禪師、後謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。雲門韶州雲門山文偃禪師、每顧見僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學者。後謂之雲門宗。法眼金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年謚大法眼禪師大智藏大導師。後稱其宗為法眼宗。諸公、巍然而出。巍然、高大貌。道德超群。門庭險峻。周禮、閽入掌掃門庭。啟迪英靈啟、開也。迪、導也。○書經太甲上、啟迪後人。○英華靈秀之氣所鐘者曰英靈。○隋書李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。衲子、智度論、比丘曰、佛當著何等衣。佛、應著衲衣。故宗門中呼佛子曰衲子。奮志沖關。○關、或雲玄關。三處之玄關也。就法門而言。○慈靈法師遵式居天竺日、有貴宦注楞嚴、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問、若答之契理、當為流通。若其不合、當付此火。宦許之。師曰真精妙元、性淨明心、不知如何注釋。三四四三、宛轉十二。流變三疊、一十百千。為是何義。二十五聖所證圓通、既雲實無優劣、文殊何得取觀音。其人無措。師即舉付火中。見佛祖統紀十慈雲傳。此即楞嚴三關也。○黃龍常以三問□人。曰、人個個有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無人契其旨者、天下叢林目為三關。○案此奮志沖關之關、指禪關而言。雖非楞嚴之三關黃龍之三關、而為關則一。故不雲沖三關而雲沖關也。一門深入、謂于禪之一門深入也。五派同源。五派指上之臨濟溈仰曹洞雲門法眼。歷遍爐錘、莊子、皆在爐錘之間耳。規模廣大。規、所以為圓之器。模、制器之型也。原其五家綱要、五家即前所雲之五派。注見臨濟等五宗下。○尚書序、舉其宏綱。撮其機要。足以垂世立教。盡出壇經。夫壇經者、言簡義豐、豐、足也。理明事備、具足諸佛無量法門。一一法門、具足無量妙義。一一妙義、發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內院。人壽四千歲時、彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年、出世于第十之滅劫。于華林園中金剛座處龍華提樹下以三會之說法、化一切之人天。說詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經、菩薩處胎經、○華嚴經七十七、于此南方有國名海岸、有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。○同七十九、爾時善財童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯願大聖開樓閣門、令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。見其樓閣、廣博無量、同于虛空。即普賢毛孔中。觀普賢菩薩行法經、有一菩薩結跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。善入者即同善財。此句承上彌勒樓閣中句。于一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。此句承上普賢毛孔中句。惜乎壇經為後人節略太多、不見六祖大全之旨。莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。德異幼嘗見古本、古本。古時所刻之書本。指壇經。自後遍求三十余載、近得通未詳上人僧人之尊稱。內有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。尋到全文、遂刊于吳中以木板刻字謂之刊。吳中、江甦之吳縣也。春秋時為吳國之都、故名。休休禪庵、庵、與庵通。○續傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵。○禪庵、參禪道人所居之庵也。與諸勝士勝士、持戒者之尊稱也。○月燈三昧經、能淨持戒名勝士。同一受用。受用、享受之意。○朱子語錄、不會經歷許多、事過便去、看易也、卒未得他受用。惟願開卷舉目、謂開壇經而一閱。直入大圓覺海、圓覺經注、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊際、絕諸分限。強名大也。圓者、滿足周滿外、更無一法。覺者、虛明靈照、無諸分別念想。○海者、譬喻也。譬大圓覺如海之無邊際、故雲大圓覺海。續佛祖慧命無窮、古今集嗣法論、參禪學道。貴在乎續佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故雲慧命。斯余志願滿矣。至元元始祖年號。即民國前六百四十八年也。二十七年庚寅歲中春日。中春二月也。○書堯典、日中星烏、以應中春。
釋迦牟尼文佛
初祖訶迦葉尊者
二祖阿難陀尊者
三祖商那和修尊者
四祖優婆□多尊者
五祖提多迦尊者
六祖彌遮迦尊者
七祖婆須密尊者
八祖佛陀難提尊者
九祖伏馱密多尊者
十祖脅尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖馬鳴大士
十三祖迦毗摩羅尊者
十四祖龍樹尊者
十五祖迦那提婆尊者
十六祖羅侯羅多尊者
十七祖僧伽難提尊者
十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鳩摩羅多尊者
二十祖 夜多尊者
二十一祖婆修盤頭尊者
二十二祖摩��羅尊者
二十三祖鶴勒那尊者
二十四祖師子尊者
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如密多尊者
二十七祖般若多羅尊者
二十八祖菩提達磨大師
二十九祖慧可大師
三十祖僧璨大師
三十一祖道信大師
三十二祖弘忍大師
三十三祖慧能大師
六祖慧能大師肉身（圖見下1）
慧能大師銅像（圖見下2）
像在廣州北城六榕寺前清末季廣東巡撫游智開派委員至寺取像以改鑄銅圓委員乃焚香默祝謂此來系不得已非其本意方禮拜而此像忽無故傾倒有聲如雷屋瓦皆震委員大驚伏地不能起左右掖之出以狀報游游亦驚駭像乃得保存至今
溧陽狄葆賢
六祖慧能大師法像
