解 此雙遣佛法知見也。空生心中才萌有佛有法之念，所謂意言分別也。含而未吐，佛逆破之。故召而詰之曰︰于意雲何？謂汝意下作何分別耶？且佛菩提，果有所得耶？如來果有所說法耶？此審而詰之，以勘其意。空生領旨，故陳其悟。謂已解佛說，原無定法，即是菩提；亦無有定法，如來可說。此空生深領如來不取之旨。不但如來，即一切賢聖，皆以無為法有差別故，故非可取。此開權顯實之意，已露一斑矣。
疑 空生已領無佛無法之旨。但不知契無為者，如何得福殊勝。故下如來以離相破之。
【‘須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？’須菩提言︰‘甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。’‘若復有人于此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
解 此以無相之福，以顯無相之法為最勝也。空生已悟無相之理。但不知契無相之理，得無相之福。此福如何勝彼有相耶？故佛先以有相布施，較量其福，不如持四句偈之福殊勝者，以一切諸佛，皆從此般若而出生故。故雲，般若是諸佛母，所以福大。如俗所雲，母因子貴故也。是則般若乃是能出生佛、法者。而般若本非佛、法也。故雲。所謂佛、法者，即非佛、法。
疑 既法無可說，佛無可成，俱不可得矣。且世尊昔日，為我等聲聞，說四諦法，乃是法也。我等依之而修，是得果也。我等依涅��而住，此有所住也。如何世尊一切皆非。此大眾意言分別也。故世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【‘須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念︰“我得須陀洹果”不？’須菩提言︰‘不也，世尊！何以故？須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’‘須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念︰“我得斯陀含果”不？’須菩提言︰‘不也，世尊！何以故？斯陀含，名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’‘須菩提！于意雲何？阿那含能作是念︰“我得阿那含果”不？’須菩提言︰‘不也，世尊！何以故？阿那含，名為不來，而實無不來，是故名阿那含。’‘須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念︰“我得阿羅漢道”不？’須菩提言︰‘不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念︰“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念︰“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念︰“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提，實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。’】