解 此的示無住真宗也。大眾因聞佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日，教我聲聞，令離生死，安住涅��，非無法無果可住也。而今世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多起疑。世尊假空生之悟，為眾旁通，故舉昔果逆征之曰。于意雲何，謂于汝意下如何也？梵語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵名為逆，非是實有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一往來。謂有欲界一品殘思，但只消一來欲界斷之，則從此長往矣。此亦非有來往實住處也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿羅漢，此雲不生。以見彼諸法，一切皆無，實無諸法，一心不生。如此而已。亦未嘗作念，我是阿羅漢。亦非有住可之羅漢地也。若阿羅漢自己作念，認著我是羅漢，此則與眾生知見一般，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊每每稱我得了無諍三昧，又贊我是人中最上之人，又說我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱贊，然我自忖己心，並不曾一念生心，執著我是離欲羅漢也。若我有此念，世尊則不說我是樂寂靜行者。以我而觀，昔日涅��元無住處。足知如來菩提，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定有成之疑。
疑 聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定有成。既有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提︰‘于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。’】
解 此示究竟無得之旨也。以聞無住之談，已悟菩提無住。遂疑菩提雖無住，而佛果必定是有成。若佛無成，如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心而已，實無所得。若有所得，則燃燈必不與我授記。
疑 菩提無住，佛果無得，如此，則不必莊嚴佛土矣。而世尊何以教我行菩薩行，莊嚴佛土耶？
【‘須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？’‘不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。’‘是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
解 此直示安心之法也。空生疑謂佛既無成，涅��無住。若如此又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般，此執相之愚也。故世尊逆問空生，菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨。答言即非莊嚴，是名莊嚴。何以明之。然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而為莊嚴也。以眾生所見穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以清淨心而為莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰即非莊嚴，是名莊嚴。如此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，只是自淨其心。心淨則土自淨。故曰，但應如是生清淨心而已，不必別求莊嚴也。