辛二、次第說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）︰此中四章，略同起信心生滅門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣︰一、不覺義，迷染因緣；二、覺義，悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無相，即同證得如來智慧。要之，皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、勝義勝義諦也。此即分四︰
壬一、顯如來藏集苦因果（至因此虛妄終而復始是也）︰此答“若復世間一切根塵、陰界處等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始”之問；釋凡夫“應無塵勞，本清淨故”之疑也。文應判二︰一、明變易生死依正因果，至彼無同異，真有為法是。二、明分段生死依正因果，世界、眾生、業果三種相續是也。世界依報，眾生正報（在變易中則稱真有為法），約現世論，業果兼上依正。約二世生滅流轉論，依報隨正報轉，有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易，依根本乃有枝末故；變易則不必兼分段，枝末斷而根本存故（若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死，無分段生死）。此同我執必有法執，法執不必有我執也。變易生死，佛從富樓那法我痴指出，直從本覺明心說起。蓋一月真，本無二相（性覺妙明、本覺明妙），欲有所見（妄為明覺、即是求證涅��），則成二相（有所非覺，無所非明，即證涅��能證所證）。二月妄現，一月真隱（性覺必明，無明則非覺湛明性，涅��即心自性，別有可證則非涅��）。二妄對待（無明之覺、妄想之明），昏擾生勞，勞久發塵，渾濁相成（動則有業、業必有苦），即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法，則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續，還從覺明空昧、覺明為咎說起，所謂分段依變易起是也。而業果相續，但從想愛同結說起者，用二世輪回義，即現行之愛、取二支是無明故。而世界相續中，至故有水輪含十方界前，是指四大本相；下是指萬物現象也。而眾生相續中，至由是分開見聞覺知前，是明有情迷一法界，同現六種根塵之故；下是明有情造異業緣，別感四類生趣之故也。而業果相續者，其根本為殺、盜、淫三，斷殺、盜、淫則三緣斷，故三因不生矣。而此三種顛倒相續，結歸皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生；則九法界煩惱生死，雖如來藏清淨本然，隨如來藏清淨本然而循業發現，非無塵勞也，明矣。但諸有情迷染生死，實無有始。所說似有始起相者，蓋以佛從凡夫背塵合覺，次第漸斷無明永盡，反顯眾生背覺合塵，亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯，不能令眾生比量深達覺源故。實則眾生現前介爾心起，莫不具此諸次第相。何則？依如來藏故有生滅心轉，念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧，不能微細覺知耳。豈徒凡夫，應知菩薩雖悟一法界大總相，于此亦須依佛言教比明，未能現量微細盡知；菩薩常願親近佛住，而悟後貴隨喜讀誦講說了義經者，此亦一原因也。