壬二、顯如來藏道滅因果（從富樓那言若此妙覺、至菩提涅��亦復如是是也）︰此躡上章而疑問者，意謂眾生本妙覺明同如來心不增不滅，既無端起諸生滅相；則如來雖已空諸漏唯存本妙覺明，亦應更起諸生滅相，無常樂而同流轉也。要之，與上章皆取理性與事相，分疆劃界，而執理性傾事相，局事相奪理性者。未悟理性當體即具事相，事相當體即唯理性；非在事相外別有一孤標獨立理性，及在理性外別有多和集緣起事相。然則佛界、眾生界、即本妙覺明，豈別有本妙覺明為佛界、眾生界能起因哉？本妙覺明即佛界、眾生界，豈別有佛界、眾生界為本妙覺明所起果哉？故成佛則全法界皆成佛，無往非妙覺明空（空字即出障義），烏從更現生滅流轉？而墮苦則全法界皆墮苦，無往非生滅流轉，烏從別取妙覺明空？自諸佛觀眾生，皆唯妙覺明空，何嘗生死流轉？自眾生觀諸佛，亦唯生死流轉，何嘗妙覺明空？若眾生能同諸佛妙觀，觀生死流轉，則生死流轉立成妙覺明空矣。既成妙覺明空，豈尚有生死流轉妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至覺迷迷滅，覺不生迷，喻轉惑道成般若德。亦如翳人見空中華，乃至何當更出山河大地，喻轉業道成解脫德。又如金礦雜于精金，乃至菩提涅��亦復如是，喻轉苦道成法身德。此之三德，亦得統稱或涅��、或菩提、或法身（法身即出障如來藏）也。夫然，則佛法界，菩提、涅��，即如來藏真妙覺明，合如來藏真妙覺明而出障圓成，無非常樂也，明矣。
壬三、顯如來藏相本圓融（從富樓那又問汝言、至愛念小乘得少為足是也）︰此答“又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住︰若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生？復雲何明水、火二性俱遍虛空，不相凌滅？地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界”之問；釋“性有障礙，具妄相故”之疑也。而世尊即進明不徒世俗所執四大自共相，如來藏心俱非、俱即、俱離非即、俱即非即，無不圓融，了罔障礙；而十法界緣起因果相，如來藏心亦俱非、俱即、俱離非即，俱即非即，無不圓融，了罔障礙也。譬如虛空，體非群相，宛轉虛妄，無可憑據，故如來藏俱非十法界也。而不拒彼諸相發揮，若俱發明則有俱現，故如來藏俱即十法界也。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，雲何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火（謂無義界可剖據而立水火名相也），雲何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，故如來藏俱離非即、俱即非即十法界也。汝于色空相傾相奪于如來藏，乃至故發塵勞有世間相，九法界虛妄顛倒也。我以妙明不生不滅合如來藏，乃至故發真如妙覺明性，佛法界常樂我淨也。如我按指，海印發光，佛觀眾生皆妙空明覺也。汝才舉心，塵勞先起，眾生觀佛亦起滅輪回也。眾生觀佛亦成起滅輪回，故曰︰“如何世間三有眾生，及諸出世聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提？用世語言入佛知見”！此章從如來藏俱融萬法、十界、自相、共相、差別相、因果相，故是雙承前之二章，而俱融理具、事造、苦集滅道也。