丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）︰此中法主有三︰一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，雖未修入，自知成佛更無疑矣。其余恆沙菩薩獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾生發菩提心，皆聞說佛母真三昧利益也。
己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）︰曰追為末世者，此是修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此即分二︰
庚一、並問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）︰戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
庚二、歷說持戒誦咒。此又分二︰
辛一、誡持心戒（從佛告阿難汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）︰三決定義，即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法），即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強制眾人志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄語成（即是未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三心，斷性亦無，不起愛見，心如直弦，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禪定，決發智慧，決成佛道。宿習難淨，故須誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固明誨，諸修行人願共遵之！
辛二、啟宣頂咒（從七卷至恆令此人所作如願是）︰啟亦起也，若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四︰
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開悟是）︰修學妙門求菩薩道，妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出塵勞，戒不持淨，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，余但從此開出枝葉。枝葉全淨，根本乃淨；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全淨也。一切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全淨，即得定共、道共。心尚不緣六塵，況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知（假名出家、塵俗是同），才一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧，求得真清淨戒，住道場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣。否則、學戒終身，尚難持淨，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！