壬二、因持咒行道而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也）︰淨外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體；同行比丘戒不清淨，則缺同行善知識緣。建立儀軌，只三七日，非常時如是也。安居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禪堂也。
壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）︰若自若他，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從肉髻中涌百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒詮神秘，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任持，無不覆護，故曰大白傘蓋。
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二︰
癸一、乘此咒心，萬行成就（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）︰須知此與觀世音大士所成妙德同，彼約人、此約法。故此遍十方如來、一切眾生，彼專歸觀音耳。
癸二、感諸善神共願護持（從會中無量百千金剛、至明圓通門章盡是也）。
戊三、示菩提路（承接上章、至結成經名前是也）︰菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿難本從干慧地問至等覺位故。示謂懸示，阿難既未入位，佛為大眾及末世人，亦曰懸示。所以須懸示者︰一、令知位淺深，不從似道而生法愛，入正定聚；二、令悟徹始終，死盡偷慮而辦肯心，趨大涅��。故結以“若此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀”也。入正定聚菩薩，已能遍往十方親近諸佛，何待懸示？即阿難已入遍知海而了然無惑矣，故佛贊以為大眾及諸末世也。其實菩薩地位功德，雖大本華嚴大千微塵數偈，一四天下微塵數品，亦不能說盡。故各經論說之不妨稍異，皆是說少分故。本經原是禪經，故專就三摩地增進相略說耳。此科分二︰
己一、總起（從阿難即從座起、至默然受教是）。
己二、詳示（從佛言阿難當知起是）。此又分二︰
庚一、重明如來藏非即真妄（佛言阿難當知、至及大涅��二轉依號是也）︰全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四聖，亦即佛果。因妄立真，滅妄名真，所謂因淨燻業識故，說有如來藏諸功德相也。
庚二、廣顯如來藏逆順因果（從阿難汝今欲修真三摩地起）。分二︰