丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後垂範）︰此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不墮三界、二乘，超不定聚入正定聚，故曰保綏菩薩初心。此即分二︰
丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）︰令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二︰
戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因濕氣有、畜生趣攝是）︰阿難聞說經名及禪那中修進聖位，斷除六品微細煩惱，是證斯陀含果；亦是從入流相任運增進，自此欲罷不能，必直超無學矣。其問︰“山河動植本元真如，即佛真體，雲何復有六道依正”；此與富樓那問︰“清淨本然，雲何忽生諸有為相”，辭同意異。蓋此意在求佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七趣依報，非無定處。對治妄毀聖戒，潛便私欲（寶蓮香尼是貪是淫），專恃強力，姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是痴是偷、又寶蓮香、善星、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假托大乘者往往冒濫。雖發悟本來者，亦多樂為狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而違現業，以成增進。故佛贊曰“快哉此問，令諸眾生不入邪見”。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令皆悚然懼耳！此又分二︰
庚一、請許（至汝今諦听當為汝說）︰可知。（注二）
庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二︰
辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）︰實本真淨，即見猶離見、見不能及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外 眾同分、即種種情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）︰一味凝合，如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起者，仁誠禮智皆是，亦若今康德派等倫理學）︰一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、天三類，余有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜賊處處恐人詢察拘禁，雖行空曠亦同監獄。悟此則七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。