師子吼菩薩品第十一之三
“善男子，汝不可以有退心故，言諸眾生無有佛性。譬如二人，俱聞他方有七寶山，山有清泉其味甘美，有能到者永斷貧窮，服其水者增壽萬歲，唯路懸遠��阻多難。時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則空往無所齊持。相與前進，路值一人，多齊寶貨，七珍具足。二人便前問言︰‘仁者，彼土實有七寶山耶？’其人答言︰‘實有不虛，我已獲寶，飲服其水。唯患路險，多有盜賊，沙鹵棘刺，乏于水草。往者千萬，達者甚少。’聞是語已，一人即悔，尋作是言︰‘路既懸遠，艱難非一，往者無量，達者無幾，而我雲何當能到彼？我今產業粗自供足，若涉斯路或失身命，身命不全，長壽安在？’一人復言︰‘有人能過，我亦能過。若得果達，則得如願采取珍寶，飲服甘水。如其不達，以死為期。’是時二人，一則悔還；一則前進到彼山所，多獲財寶，如願服水，多齊所有，還其所止，奉養父母，賑給宗親。時悔還者見是事已，心中生熱︰‘彼去已還，我何為住？’即便莊嚴，涉道而去。七寶山者喻大涅��，甘美之水喻于佛性，其二人者喻二菩薩初發道心，險惡道者喻于生死，所逢人者喻佛世尊，有盜賊者喻于四魔，沙鹵棘刺喻諸煩惱，無水草者喻不修習菩提之道，一人還者喻退轉菩薩，其直往者喻不退菩薩。
“善男子，眾生佛性常住不變。猶彼險道，不可說言，人悔還故令道無常，佛性亦爾。善男子，菩提道中終無退者。善男子，如向悔者，見其先伴獲寶而還，勢力自在，供養父母，給足宗親，多受安樂，見是事已，心中生熱，即復莊嚴復道還去，不惜身命堪忍眾難，遂便到彼七寶山中，退轉菩薩亦復如是。善男子，一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我經中說，一切眾生乃至五逆、犯四重禁及一闡提悉有佛性。”
師子吼言︰“世尊，雲何菩薩有退不退？”
“善男子，若有菩薩修習如來三十二相業因緣者，得名不退，得名菩薩摩訶薩也，名不動轉，名為憐愍一切眾生，名勝一切聲聞、緣覺，名阿毗跋致。
“善男子，若菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣得足下平如奩底相。若菩薩摩訶薩于父母所，和尚、師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩不殺不盜，于父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相︰一者、手指縴長，二者、足跟長，三者、其身方直。如是三相同一業緣。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取眾生，以是業緣得網縵指如白鵝王。若菩薩摩訶薩，父母、師長若病苦時，自手洗拭，捉持按摩，以是業緣得手足軟。若菩薩摩訶薩持戒聞法，惠施無厭，以是業緣得節踝臃滿，身毛上靡。若菩薩摩訶薩專心听法，演說正教，以是業緣得鹿王踹。若菩薩摩訶薩于諸眾生不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，以是業緣，其身圓滿如尼拘陀樹，立手過膝，頂有肉髻無見頂相。若菩薩摩訶薩見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，以是業緣得陰藏相。若菩薩摩訶薩親近智者，遠離愚人，善喜問答，掃治行路，以是業緣皮膚細軟，身毛右旋。若菩薩摩訶薩常以衣服、飲食、臥具、醫藥、香華、燈明施人，以是業緣得身金色，常光明曜。若菩薩摩訶薩行施之時，所珍之物能舍不吝，不觀福田及非福田，以是業緣得七處滿相。若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑，以是業緣得柔軟聲。若菩薩摩訶薩如法求財，以用布施，以是業緣得缺骨充滿、師子上身、臂肘臃縴。若菩薩摩訶薩遠離兩舌、惡口、恚心，以是業緣得四十牙齒白淨齊密。若菩薩摩訶薩于諸眾生修大慈悲，以是業緣得二牙相。若菩薩摩訶薩常作是願，有來求者隨意給與，以是業緣得師子頰。若菩薩摩訶薩隨諸眾生所須飲食，悉皆與之，以是業緣得味中上味。若菩薩摩訶薩自修十善，兼以化人，以是業緣得廣長舌。若菩薩摩訶薩不訟彼短，不謗正法，以是業緣得梵音聲。若菩薩摩訶薩見諸怨憎生于喜心，以是業緣得目睫紺色。若菩薩摩訶薩不隱他德，稱揚其善，以是業緣得白毫相。善男子，若菩薩摩訶薩修集如是三十二相業因緣時，則得不退菩提之心。
“善男子，一切眾生不可思議，諸佛境界、業果、佛性亦不可思議。何以故？如是四法皆悉是常，以是常故不可思議。一切眾生煩惱覆障故名為常，斷常煩惱故故名無常。若言一切眾生常者，何故修集八聖道分為斷眾苦？眾苦若斷則名無常，所受之樂則名為常。是故我言，一切眾生煩惱覆障不見佛性，以不見故不得涅��。”
師子吼言︰“世尊，如佛所說，一切諸法有二種因︰一者、正因，二者、緣因。以是二因應無縛解。是五陰者念念生滅，如其生滅，誰有縛解？世尊，因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼陰，雖不至彼能生彼陰；如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽；眾生亦爾，雲何縛解？”
“善男子，諦听！諦听！我當為汝分別解說。善男子，如人舍命受大苦時，宗親圍繞號哭懊惱，其人惶怖莫知依救，雖有五情無所知覺，肢節戰動不能自持，身體虛冷暖氣欲盡，見先所修善惡報相。善男子，如日垂沒，山陵堆阜影現東移，理無西逝；眾生業果亦復如是，此陰滅時，彼陰續生，如燈生 滅，燈滅 生。善男子，如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印不變在泥，文非泥出不余處來，以印因緣而生是文；現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非自生不從余來，因現陰故生中陰陰。如印印泥，印壞文成，名雖無差，而時節各異。是故我說，中陰、五陰非肉眼見，天眼所見。是中陰中有三種食︰一者、思食，二者、觸食，三者、意食。中陰二種︰一、善業果，二、惡業果。因善業故得善覺觀，因惡業故得惡覺觀。父母交會判合之時，隨業因緣向受生處，于母生愛，于父生 ，父精出時謂是己有，見已心悅而生歡喜，以是三種煩惱因緣，中陰陰壞生後五陰，如印印泥，印壞文成。生時諸根有具不具，具者見色則生于貪，生于貪故則名為愛，誑故生貪是名無明。貪愛、無明二因緣故，所見境界皆悉顛倒，無常見常，無我見我，無樂見樂，無淨見淨。以四倒故作善惡行，煩惱作業，業作煩惱，是名系縛。以是義故，名五陰生。是人若得親近于佛及佛弟子、諸善知識，便得聞受十二部經，以聞法故觀善境界，觀善境界故得大智慧，大智慧者名正知見，得知見故于生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅，滅生死故名為滅度，以是義故名五陰滅。”
師子吼言︰“空中無刺，雲何言拔？陰無系者，雲何系縛？”
佛言︰“善男子，以煩惱鎖系縛五陰，離五陰已無別煩惱，離煩惱已無別五陰。善男子，如柱持屋，離屋無柱，離柱無屋；眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為系縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如拳、合掌、系結等三，合散生滅更無別法；眾生五陰亦復如是，有煩惱故名為系縛，無煩惱故名為解脫。善男子，如說名色系縛眾生，名色若滅則無眾生，離名色已無別眾生，離眾生已無別名色，亦名名色系縛眾生，亦名眾生系縛名色。”
師子吼言︰“世尊，如眼不自見，指不自觸，刀不自割，受不自受，雲何如來說言名色系縛名色？何以故言名色者即是眾生，言眾生者即是名色？若言名色系縛眾生，即是名色系縛名色。”
佛言︰“善男子，如二手合時，更無異法而來合也；名之與色亦復如是。以是義故，我言名色系縛眾生。若離名色則得解脫，是故我言眾生解脫。”
師子吼言︰“世尊，若有名色是系縛者，諸阿羅漢未離名色，亦應系縛。”
“善男子，解脫二種︰一者、子斷，二者、果斷。言子斷者名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能系縛。未斷果故名果系縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提，以是義故可言果系，不得說言名色系縛。善男子，譬如燃燈，油未盡時，明則不滅；若油盡者，滅則無疑。善男子，所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅��，若得斷者則入涅��。”
師子吼言︰“世尊，燈之與油，二性各異。眾生煩惱則不如是，眾生即是煩惱，煩惱即是眾生；眾生名五陰，五陰名眾生；五陰名煩惱，煩惱名五陰。雲何如來喻之于燈？”
佛言︰“善男子，喻有八種︰一者、順喻，二者、逆喻，三者、現喻，四者、非喻，五者、先喻，六者、後喻，七者、先後喻，八者、遍喻。
“雲何順喻？如經中說，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故小泉滿，小泉滿故大泉滿，大泉滿故小池滿，小池滿故大池滿，大池滿故小河滿，小河滿故大河滿，大河滿故大海滿；如來法雨亦復如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿，不悔心滿故歡喜滿，歡喜滿故遠離滿，遠離滿故安隱滿，安隱滿故三昧滿，三昧滿故正知見滿，正知見滿故厭離滿，厭離滿故呵責滿，呵責滿故解脫滿，解脫滿故涅��滿。是名順喻。
“雲何逆喻？大海有本所謂大河，大河有本所謂小河，小河有本所謂大池，大池有本所謂小池，小池有本所謂大泉，大泉有本所謂小泉，小泉有本所謂大坑，大坑有本所謂小坑，小坑有本所謂溝瀆，溝瀆有本所謂大雨；涅��有本所謂解脫，解脫有本所謂呵責，呵責有本所謂厭離，厭離有本所謂正知見，正知見有本所謂三昧，三昧有本所謂安隱，安隱有本所謂遠離，遠離有本所謂喜心，喜心有本所謂不悔，不悔有本所謂持戒，持戒有本所謂法雨。是名逆喻。
“雲何現喻？如經中說，眾生心性猶如獼猴，獼猴之性舍一取一；眾生心性亦復如是，取著色聲香味觸法無暫住時。是名現喻。
“雲何非喻？如我昔告波斯匿王︰‘大王，有親信人從四方來，各作是言︰“大王，有四大山從四方來欲害人民。”王若聞者，當設何計？’王言︰‘世尊，設有此來無逃避處，惟當專心持戒布施。’我即贊言︰‘善哉！大王，我說四山即是眾生生老病死，生老病死常來切人，雲何大王不修戒施？’王言︰‘世尊，持戒布施得何等果？’我言︰‘大王，于人天中多受快樂。’王言︰‘世尊，尼拘陀樹持戒布施，亦于人天受安隱耶？’我言︰‘大王，尼拘陀樹不能持戒修行布施，如其能者則受無異。’是名非喻。
“雲何先喻？我經中說，譬如有人貪著妙華，采取之時為水所漂；眾生亦爾，貪受五欲，為生死水之所漂沒。是名先喻。
“雲何後喻？如法句說︰
“莫輕小罪，以為無殃。
水𣔙雖微，漸盈大器。
“是名後喻。
“雲何先後喻？譬如芭蕉，生果則死，愚人得養亦復如是。如騾懷妊，命不久全。
“雲何遍喻？如經中說，三十三天有波利質多樹，其根入地深五由延，高百由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當墮落；其葉既落，復生歡喜，是枝不久必當變色；枝既變色，復生歡喜，是色不久必當生皰；見已復喜，是皰不久必當生嘴；見已復喜，是嘴不久必當開剖。開剖之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子，我諸弟子亦復如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家；其葉落者，喻我弟子剃除須發；其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒；初生皰者，喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心；嘴者，喻于十住菩薩得見佛性；開剖者，喻于菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；香者，喻于十方無量眾生受持禁戒；光者，喻于如來名號無礙周遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快樂者，喻于諸佛在大涅��得常樂我淨。是名遍喻。
“善男子，凡所引喻不必盡取，或取少分，或取多分，或復全取。如言如來面如滿月，是名少分。善男子，譬如有人初不見乳，轉問他言︰‘乳為何類？’彼人答言︰‘如水、蜜、貝。’水則濕相，蜜則甜相，貝則色相，雖引三喻未即乳實。善男子，我言燈喻喻于眾生亦復如是。善男子，離水無河；眾生亦爾，離五陰已無別眾生。善男子，如離箱輿、輪軸、輻輞，更無別車，眾生亦爾。善男子，若欲得合彼燈喻者，諦听！諦听！我今當說。炷者喻于二十五有，油者喻愛，明喻智慧，除破黑 喻破無明，暖喻聖道。如燈油盡，明焰則滅；眾生愛盡，則見佛性，雖有名色不能系縛，雖復處在二十五有，不為諸有之所污染。”
師子吼言︰“世尊，眾生五陰空無所有，誰有受教修習道者？”
佛言︰“善男子，一切眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法雖念念生滅，猶故相似相續不斷，故名修道。”
師子吼言︰“世尊，如是等法皆念念滅，是念念滅亦相似相續，雲何修習？”
佛言︰“善男子，如燈雖念念滅，而有光明除破 冥，念等諸法亦復如是。善男子，如眾生食，雖念念滅，亦令饑者而得飽滿；譬如上藥，雖念念滅，亦能愈病；日月光明，雖念念滅，亦能增長樹林草木。善男子，汝言念念滅雲何增長者？心不斷故，名為增長。善男子，如人誦書，所誦字句不得一時，前不至中，中不至後，人之與字及以心想俱念念滅，以久修故而得通利。善男子，譬如金師，從初習作至于皓首，雖念念滅，前不至後，以積習故所作遂妙，是故得稱善好金師；讀誦經書亦復如是。善男子，譬如種子，地亦不教汝當生芽，以法性故芽則自生，乃至華亦不教汝當作果，以法性故而果自生；眾生修道亦復如是。善男子，譬如數法，一不至二，二不至三，雖念念滅而至千萬；眾生修道亦復如是。善男子，如燈念念滅，初滅之焰不教後焰︰‘我滅汝生，當破諸 。’善男子，譬如犢子生便求乳，求乳之智實無人教，雖念念滅而初饑後飽。是故當知不應相似，若相似者不應異生；眾生修道亦復如是，初雖未增，以久修故，則能破壞一切煩惱。”
師子吼言︰“世尊，如佛所說，須陀洹人得果證已，雖生惡國猶故持戒，不殺、盜、淫、兩舌、飲酒，須陀洹陰即此處滅不至惡國；修道亦爾，不至惡國。若相似者，何故不生淨妙國土？若惡國陰非須陀洹陰，雲何而得不作惡業？”
佛言︰“善男子，須陀洹者雖生惡國，終不失于須陀洹名。陰不相似，是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國，以道力故不作惡業。善男子，譬如香山有師子王，是故一切飛鳥走獸，絕跡此山無敢近者。有時是王至雪山中，一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復如是，雖不修道，以道力故不作諸惡。
“善男子，譬如有人服食甘露，甘露雖滅，以其力勢，能令是人不生不死。善男子，如須彌山有上妙藥名楞伽利，有人服之，雖念念滅，以藥力故不遇患苦。善男子，如轉輪王所坐之處，王雖不在，無人敢近。何以故？王威力故。須陀洹人亦復如是，雖生惡國，不修習道，以道力故不作惡業。
“善男子，須陀洹陰于此而滅雖生異陰，猶故不失須陀洹陰。善男子，譬如眾生為果實故，于種子中多役作業，糞治溉灌，未得果實，而子復滅，亦得名為因子得果；須陀洹陰亦復如是。善男子，譬如有人資產巨富，惟有一子先已終沒，其人有子復在他土。其人忽然奄便命終，孫聞是已還收產業，雖知財貨非其所作，然其收取無遮護者。何以故？以姓一故。須陀洹陰亦復如是。”
師子吼言︰“如佛說偈︰
“比丘若修習，戒定及智慧，
當知是不退，親近大涅��。
“世尊，雲何修戒？雲何修定？雲何修慧？”
佛言︰“善男子，若有人受持禁戒，但為自利人天受樂，不為度脫一切眾生，不為擁護無上正法，但為利養畏三惡道，為命、色、力、安、無礙辯，畏懼王法、惡名、穢稱，為世事業，如是護戒，則不得名修習戒也。善男子，雲何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法，度不度故，解未解故，歸無歸故，未入涅��令得入故，如是修時，不見戒，不見戒相，不見持者，不見果報，不觀毀犯。善男子，若能如是，是則名為修習戒也。
“雲何復名修習三昧？修三昧時，為自度脫，為于利養，不為眾生，不為護法，為見貪欲穢食等過、男女等根、九孔不淨、斗訟打刺互相殺害，若為此事修三昧者，是則不名修習三昧。善男子，雲何復名真修三昧？若為眾生修習三昧，于眾生中得平等心，為令眾生得不退法，為令眾生得聖心故，為令眾生得大乘故，為欲護持無上法故，為令眾生不退菩提故，為令眾生得首楞嚴故，為令眾生得金剛三昧故，為令眾生得陀羅尼故，為令眾生得四無礙故，為令眾生見佛性故，作是行時，不見三昧，不見三昧相，不見修者，不見果報。善男子，若能如是，是則名為修習三昧。
“雲何復名修于智慧？若有修者作是思惟︰‘我若修習如是智慧，則得解脫度三惡道。誰能利益一切眾生？誰能度人于生死道？佛出世難如優曇缽華。我今能斷諸煩惱結必得解脫果，是故我當勤修智慧，速斷煩惱，早得度脫。’如是修者，不得名為修習智慧。雲何名為真修習者？智者若觀生老死苦，一切眾生無明所覆，不知修習無上正道，‘願我此身悉代眾生受大苦惱，眾生所有貧窮下賤、破戒之心、貪 痴業，願皆悉來集于我身。願諸眾生不生貪取，不為名色之所系縛。願諸眾生早度生死，令我一身處之不厭。願令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。’如是修時，不見智慧，不見智慧相，不見修者，不見果報，是則名為修習智慧。
“善男子，修習如是戒、定、智慧，是名菩薩；不能如是修戒、定、慧，是名聲聞。
“復次，善男子，雲何復名修集于戒？若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六？一者、為利 養羔羊，肥已轉賣；二者、為利買已屠殺；三者、為利喂養豬豚，肥已轉賣；四者、為利買已屠殺；五者、為利 養牛犢，肥已轉賣；六者、為利買已屠殺；七者、為利養雞令肥，肥已轉賣；八者、為利買已屠殺；九者、釣魚；十者、獵師；十一者、劫奪；十二者、魁膾；十三者、網捕飛鳥；十四者、兩舌；十五者、獄卒；十六者、咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業，是名修戒。
“雲何修定？能斷一切世間三昧。所謂無身三昧，能令眾生生顛倒心謂是涅��。有無邊心三昧、淨聚三昧、世邊三昧、世斷三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令眾生生顛倒心謂是涅��。若能永斷如是三昧，是則名為修習三昧。
“雲何復名修習智慧？能破世間所有惡見。一切眾生悉有惡見，所謂色即是我，亦是我所，色中有我，我中有色，乃至識亦如是；常即是我，色滅我存；色即是我，色滅我滅。復有人言︰‘作者名我，受者名色。’復有人言︰‘作者名色，受者名我。’復有人言︰‘無作無受，自生自滅，悉非因緣。’復有人言︰‘無作無受，悉是自在之所造作。’復有人言︰‘無有作者，無有受者，一切悉是時節所作。’復有人言︰‘作者、受者悉無所有，地等五大名為眾生。’善男子，若能破壞一切眾生如是惡見，是則名為修智慧也。
“善男子，修習戒者為身寂靜，修習三昧為心寂靜，修習智慧為壞疑心，壞疑心者為修習道，修習道者為見佛性，見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故，得阿耨多羅三藐三菩提者為得無上大涅��故，得大涅��者為斷眾生一切生死、一切煩惱、一切諸有、一切諸界、一切諸諦故，斷于生死乃至斷諦，為得常樂我淨法故。”
師子吼言︰“世尊，如佛所說，若不生不滅名大涅��者，生亦如是不生不滅，何故不得名為涅��？”
“善男子，如是，如是，如汝所言，是生雖復不生不滅，而有始終。”
“世尊，是生死法亦無始終，若無始終則名為常，常即涅��，何故不名生死為涅��耶？”
“善男子，是生死法悉有因果，有因果故，不得名之為涅��也。何以故？涅��之體無因果故。”
師子吼言︰“世尊，夫涅��者亦有因果。如佛所說
“從因故生天，從因墮惡道，
從因故涅��，是故皆有因。
“如佛往昔告諸比丘︰‘我今當說沙門道果。言沙門者，謂能具修戒、定、智慧；道者，謂八聖道；沙門果者，所謂涅��。’世尊，涅��如是，豈非果耶？雲何說言涅��之體無因無果？”
佛言︰“善男子，我所宣說涅��因者，所謂佛性。佛性之性不生涅��，是故我言涅��無因，能破煩惱故名大果，不從道生故名無果，是故涅��無因無果。”
師子吼言︰“世尊，眾生佛性為悉共有，為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦爾，一人得時，余亦應得。若各各有，則是無常。何以故？可算數故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。”
佛言︰“善男子，眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生同共有之。若有能修八聖道者，當知是人則得明見。善男子，雪山有草名曰忍辱，牛若食之則成醍醐，眾生佛性亦復如是。”
師子吼言︰“如佛所說忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食則盡。如其多者，雲何而言眾生佛性亦如是耶？如佛所說，若有修習八聖道者則見佛性，是義不然。何以故？道若一者，如忍辱草，則應有盡；如其有盡，一人修已，余則無分。若道多者，雲何得言具足修習，亦不得名薩婆若智？”
佛言︰“善男子，如平坦路，一切眾生悉于中行無障礙者，中路有樹其蔭清涼，行人在下憩駕止息，然其樹蔭常住不移，亦不消壞，無持去者。路喻聖道，蔭喻佛性。善男子，譬如大城唯有一門，雖有多人經由入出，都無有能作障礙者，亦復無人破壞毀落而齊持去。善男子，譬如橋梁行人所由，亦無有人遮止障礙毀壞持去。善男子，譬如良醫遍療眾病，亦無有能遮止是醫，治此舍彼。聖道佛性亦復如是。”
師子吼言︰“世尊，所引諸喻義不如是。何以故？先者在路，于後則妨，雲何而言無有障礙？余亦皆爾。聖道佛性若如是者，一人修時應妨余者。”
佛言︰“善男子，如汝所言，義不相應。我所喻道，是少分喻，非一切也。善男子，世間道者則有障礙，此彼之異無有平等；無漏道者則不如是，能令眾生無有障礙，平等無二，無有方處此彼之異。如是正道，能為一切眾生佛性，而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物。善男子，一切眾生皆同無明因緣于行，不可說言一人無明因緣行已，其余應無。一切眾生悉有無明因緣于行，是故說言十二因緣一切平等。眾生所修無漏正道亦復如是，等斷眾生煩惱四生諸界有道，以是義故名為平等。其有證者，彼此知見，無有障礙，是故得名薩婆若智。”
師子吼言︰“一切眾生身不一種，或有天身，或有人身，畜生、餓鬼、地獄之身。如是多身，差別非一，雲何而言佛性為一？”
佛言︰“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人，實不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復如是，雖處五道受別異身，而是佛性常一無變。”
師子吼言︰“世尊，十六大國有六大城，所謂舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍離城、波羅柰城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如來舍之，在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城，入般涅��？”
“善男子，汝不應言拘尸那城邊地弊惡，最陋隘小，應言是城微妙功德之所莊嚴。何以故？諸佛菩薩所行處故。善男子，如賤人舍，王若過者則應贊嘆︰‘是舍嚴麗，功德成就，能令大王回駕臨顧。’善男子，如人重病服穢弊藥，服已病愈，即應歡喜贊嘆︰‘是藥最上最妙，能愈我病。’善男子，如人乘船在大海中，其船卒壞，無所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已，應大歡喜贊嘆︰‘是尸我賴相遇而得安隱。’拘尸那城亦復如是，乃是諸佛菩薩行處，雲何而言邊地弊惡，陋隘小城？
“善男子，我念往昔過恆河沙劫，劫名善覺。時有聖王，姓𪄣尸迦，七寶成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝縱廣十二由延，七寶莊嚴，土多有河。其水清淨，柔軟甘美，所謂泥連禪河、伊羅跋提河、熙連禪河、伊搜末团河、毗婆舍那河，如是等河，其數五百。河此彼岸，樹木繁茂，華果鮮潔。爾時，人民壽命無量。時轉輪聖王過百年已，作是唱言︰‘如佛所說，一切諸法皆悉無常。若能修習十善法者，能斷如是無常大苦。’人民聞已，咸共奉修十善之法。我于爾時，聞佛名號，受持十善，思惟修習，初發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，復以是法，轉教無量無邊眾生，言一切法無常變壞。是故我今續于此處，亦說諸法無常變壞，惟說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣，是故今來在此涅��，亦欲酬報此地往恩。以是義故我經中說，我眷屬者受恩能報。
“復次，善男子，往昔眾生壽無量時，爾時此城名拘舍跋提，周匝縱廣五十由延。時閻浮提居民鄰接，雞飛相及。有轉輪王名曰善見，七寶成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法得闢支佛。時轉輪王見其太子成闢支佛，威儀庠序，神通希有，見是事已，即舍王位如棄涕唾，出家在此娑羅樹間，八萬歲中修習慈心，悲喜舍心各八萬歲。善男子，欲知爾時，善見聖王則我身是，是故我今常樂游止如是四法，是四法者名為三昧。以是義故，如來之身常樂我淨。善男子，以是因緣，今來在此拘尸那城娑羅樹間三昧正受。
“善男子，我念往昔過無量劫，此城爾時名迦毗羅衛。其城有王名曰白淨，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉達多。爾時，王子不由師教，自然思惟得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子，一名舍利弗，二名大目弎連，給侍弟子名曰阿難。爾時，世尊在雙樹間演說如是《大涅��經》。我時在會，得預斯事，聞諸眾生悉有佛性，聞是事已即于菩提得不退轉。尋自發願︰‘願未來世成佛之時，父母、國土、名字、弟子、侍使之人、說法教化，如今世尊等無有異。’以是因緣，今來在此敷揚演說《大涅��經》。
“善男子，我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使而言︰‘悉達太子，若為聖王，我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提者，願先來至此王舍城說法度人，受我供養。’我時默然，已受彼請。
“善男子，我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭 國時，伊連禪河有婆羅門，姓迦 氏，與五百弟子在彼河側求無上道，我為是人故往說法。迦 言︰‘瞿曇，我今年邁已百二十，摩伽陀國所有人民及其大王頻婆娑羅，咸謂我已證羅漢果。我今若當在于汝前听受法者，一切人民或生倒心，大德迦 非羅漢耶？幸願瞿曇速往余處。若此人民定知瞿曇功德勝我，我等無由復得供養。’我時答言︰‘迦 ，汝若于我不生殷重，大 恨者，見容一宿，明當早去。’迦 言︰‘瞿曇，我心無他，深相愛重，但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。’我言︰‘迦 ，毒中之毒，不過三毒，我今已斷。世間之毒，我所不畏。’迦 復言︰‘苟能不畏，善哉听住！’善男子，我于爾時故為迦 現十八變，如經中說。爾時，迦 及其眷屬五百等輩，見聞是已證羅漢果。是時迦 復有二弟，一名伽耶迦 ，二名那提迦 ，師徒眷屬復有五百，亦皆證得阿羅漢果。時王舍城六師之徒聞是事已，即于我所生大惡心。我時赴信，受彼王請詣王舍城，未至中路，王與無量百千之眾悉來奉迎，我為說法。時聞法已，欲界諸天八萬六千發阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果，無量眾生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目弎連及其眷屬二百五十人，令舍本心，出家學道。我即住彼受王供養，外道六師相與聚集詣舍衛城。