師子吼菩薩品第十一之四
“時彼城中有一長者名須達多，為兒娉婦詣王舍城，既達彼城，寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起，告諸眷屬︰‘仁等可起，速共莊嚴掃治宅舍，辦具肴 。’須達聞已，尋自思惟︰‘將非欲請摩伽王耶？為有婚姻歡樂會乎？’思惟是已，尋前問言︰‘大士，欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶？為有婚姻歡樂會乎？遽務不安，乃如是耶？’長者答言︰‘不也，居士，我明請佛無上法王。’須達長者初聞佛名，身毛皆豎，尋復問言︰‘何等名佛？’長者答言︰‘汝不聞耶？迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨。其生未久，相師佔之，定當得作轉輪聖王，如庵羅果已在手中。心不願樂，舍之出家，無師自覺，得阿耨多羅三藐三菩提，貪恚痴盡，常住無變，不生不滅無有憂畏，于諸眾生其心平等，猶如父母等視一子，所有身心眾中最勝，雖勝一切而無𪄣慢，凤割二事其心無二，智慧通達于法無礙，具足十力、四無所畏、五智、三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛。明受我請，是故匆匆未暇相瞻。’須達多言︰‘善哉！大士，所言佛者，功德無上，今在何處？’長者答言︰‘今在此間王舍大城，住迦蘭陀竹林精舍。’
“時須達多一心念佛所有功德、十力、無畏、五智、三昧、大慈大悲及三念處。作是念時忽然大明，其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下，佛神力故，門自開闢。既出門已，路有天祠，須達經過禮拜致敬，尋還黑 ，心生惶怖，復欲還返所止之處。時彼城門有一天神告須達言︰‘仁者，若往如來所者，多獲善利。’須達多言︰‘雲何善利？’答言︰‘長者，假使有人真寶交珞、駿馬百匹、香象百頭、寶車百乘，鑄金為人其數復百，端正女人身佩瓔珞眾寶廁填，上妙宮宅殿堂屋宇雕文刻鏤，金盤銀粟銀盤金粟，數各一百以施一人，如是展轉盡閻浮提，所得功德，不如有人發意一步詣如來所。’須達多言︰‘善男子，汝是誰耶？’答言︰‘長者，我是勝相婆羅門子，是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗、大目弎連，心生歡喜，舍身得作北方天王毗沙門子，專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當得見如來大師禮拜供養！’
“須達長者聞是事已，即還復道，來詣我所，到已頭面敬禮我足。我時即為如應說法。長者聞已得須陀洹果，既獲果證復請我言︰‘如來大慈，惟願臨顧至舍衛城，受我微供。’我即問言︰‘卿舍衛國頗有精舍相容受不？’“須達多言︰‘若佛哀愍必見垂顧，便當自竭營辦成立。’善男子，我于爾時默然受請。須達長者已蒙听許，即白我言︰‘我從昔來未為斯事，惟願如來遣舍利弗指授儀則。’我即顧命敕令營佐。時舍利弗與須達多，共載一車往舍衛城。我神力故，經一日夜便到所止。時須達多白舍利弗︰‘大德，此大城外何處有地，不近不遠，多饒泉池，有好林樹，華果郁茂，清淨閑曠？我當于中為佛世尊及比丘僧造立精舍。’舍利弗言︰‘ 陀園林，不近不遠，清淨寂寞，多有泉池，樹木華果隨時而有，此處最勝，可安立精舍。’
“時須達多聞是語已，即往 陀大長者所，告 陀言︰‘我今欲為無上法王造立僧坊，惟仁園地任中造立。吾今欲買，能見與不？’ 陀答言︰‘設以真金遍布其地，猶不相與。’須達多言︰‘善哉！ 陀，林地屬我，汝便取金。’ 陀答言︰‘我園不賣，雲何取金？’須達多言︰‘若意不了，當共往詣斷事人所。’時二長者即共俱往斷事者所，斷事者言︰‘園屬須達， 陀取金。’須達長者即時使人車馬載負隨集布地，一日之中唯五百步金未周遍。 陀言曰︰‘長者若悔，隨意听止。’須達多言︰‘吾不悔也，自念當出何藏金足。’ 陀念言︰‘如來法王真實無上，所說妙法清淨無染，故使斯人輕寶乃爾。’即語須達︰‘余未遍者，不復須金，請以見與。我自為佛造立門樓，常使如來經由出入。’ 陀長者自造門樓，須達長者七日之中成立大房足三百口，禪房靜處六十三所，冬室夏堂各各別異，廚坊、浴室、洗腳之處、大小圊廁無不備足。所設已訖，即執香爐，向王舍城遙作是言︰‘所設已辦，惟願如來慈哀憐愍，為諸眾生受是住處。’我時玄知是長者心，即與大眾發王舍城，譬如壯士屈伸臂頃，至舍衛城 陀園林須達精舍。我既到已，須達長者以其所設奉施于我，我時受已即住其中。”
“時諸六師心生嫉妒，悉共集詣波斯匿王，作如是言︰‘大王當知，王之土境清夷閑靜，真是出家住止之處，是故我等為斯事故而來至此。大王以法正治，為民除患。沙門瞿曇年既幼稚，學日又淺，道術無施，此國先有耆舊宿德，自怙王種不生恭敬。若是王種，法應治民。如其出家，應敬宿德。大王善听，沙門瞿曇真實不生王種之中，瞿曇沙門若有父母，何由劫奪他之父母？大王，我經中說，過千歲已，有一妖祥幻化物出，所謂沙門瞿曇是也。是故當知，沙門瞿曇無父無母。若有父母，雲何說言諸法無常、苦、空、無我、無作無受？以幻術故誑惑眾生，愚者信受，智者舍之。大王，夫人王者，天下父母，如秤、如地、如風、如火、如道、如河、如橋、如燈、如日、如月，如法斷事不擇怨親。沙門瞿曇不听我活，隨我去處追逐不舍。惟願大王，听我等輩與彼瞿曇𠒑魙橨iΑＨ舯聳の遙 業筆舯耍晃胰羰け耍 說筆粑搖！ 躚裕骸 蟺攏 甑雀韝髯雜行蟹 棺 σ喔韃煌 Ｎ醫穸ㄖ 繢詞雷鷯諶晡薹痢！ Υ鷓裕骸 坪撾薹粒可趁踫年家曰檬醴 遮恐釗思捌怕廾毆櫸 丫 Ｍ躒秈 矣 戀懶Γ 踔 潑 韃及朔健Ｈ縉洳徽擼 襠 貳！ 躚裕骸 蟺攏 暌暈粗 繢吹懶ν 裎 。 是 潦浴Ｈ舳ㄖ 擼 植荒芤病！ 笸 杲褚咽薈年薊靡 課ㄔ復笸 羯裉 歟 崳業齲 怪 檠圓蝗繆櫓 允怠！ 躚裕骸 圃眨∩圃眨 χ 交斷捕 觥 br />
“時波斯匿王即敕嚴駕來至我所，頭面敬禮，右繞三匝，退坐一面，而白我言︰‘世尊，六師向來求劤岋iΓ 也渙慷齲 乙研碇 ！ 鷓裕骸 笸 圃眨∩圃眨〉 備 詿斯 Υυ熗⑸ 弧︰我怨剩課胰粲氡 療瀋窳Γ 酥謚 惺芑 叨啵 舜ο列。 坪穩菔埽俊 頗凶櫻 矣詼 蔽 剩 映躋蝗罩潦 迦眨 執笙Ｓ猩褳 浠 ５筆鞘幣玻 蘗恐諫 Ⅰ穸嗦奕 耆 刑嶁模 蘗恐諫 諶 λ 挪灰桑 ν街諂涫 蘗科菩凹 惱 黽遙 蘗恐諫 諂刑嶂械貌煌誦模 蘗恐諫 猛勇弈嶂釗 撩牛 蘗恐諫 眯臚愉」 漣 蘚汗 ６ 保 δ諦牟牙 嚶胛 浦療盆錐喑牽 癱巳嗣襉攀芐胺 骸 年忌趁諾 悼帳隆！ br />
“善男子，我時為母處忉利天波利質多樹安居說法。是時六師心大歡喜，唱言︰‘善哉！瞿曇幻術今已滅沒。’復教無量無數眾生增長邪見。爾時，頻婆娑羅王、波斯匿王及四部眾白目連言︰‘大德，此閻浮提邪見增長，眾生可愍行大黑 。惟願大德至彼天上，稽首世尊，如我言曰︰“譬如犢子其生未久，若不得乳必死無疑，我等眾生亦復如是。惟願如來，哀愍眾生還來住此。”’爾時，目連默然而許，如大力士屈伸臂頃，往彼天上，至世尊所白佛言︰‘閻浮提中所有四眾渴仰如來，思見聞法。頻婆娑羅王、波斯匿王及四眾等稽首足下︰“此閻浮提所有眾生邪見增長，行大黑 ，甚可憐愍，譬如犢子其生未久，若不得乳必死不疑，我等亦爾。惟願如來為眾生故，還來在此閻浮提中。”’佛告目連︰‘汝今速還至閻浮提，告諸國王及四部眾，卻後七日，我當還下，為六師故復當至彼婆枳多城。’過七日已，我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人，前後圍繞至婆枳多城，大師子吼作如是言︰‘惟我法中獨有沙門及婆羅門，一切諸法無常無我，涅��寂靜離諸過惡。若言他法亦有沙門及婆羅門，有常有我有涅��者，無有是處。’爾時，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。是時，六師各相謂言︰‘若我法中實無沙門、婆羅門者，雲何而得世間供養？’于是六師復相集聚詣毗舍離。
“善男子，我于一時住毗舍離庵羅林間。時庵羅女知我在中欲來我所。我于爾時，告諸比丘︰‘當觀念處，善修智慧，隨所修習，心莫放逸。雲何名為觀于念處？若有比丘觀察內身，不見于我及以我所，觀察外身及內外身，不見于我及以我所，觀受心法亦復如是，是名念處。雲何名為修習智慧？若有比丘真實而見苦集滅道，是名比丘修習智慧。雲何名為心不放逸？若有比丘，念佛、念法、念僧，念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。’時庵羅女即至我所，頭面作禮，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一面。善男子，我于爾時為庵羅女如應說法，是女聞已發阿耨多羅三藐三菩提心。
“時彼城中有梨車子，其數五百，來至我所，頭面作禮，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一面。我時復為諸梨車子如應說法︰‘諸善男子，夫放逸者有五事果。何等為五？一者、不得自在財利，二者、惡名流布于外，三者、不樂慧施窮乏，四者、不樂見于四眾，五者、不得諸天之身。諸善男子，因不放逸能生世法、出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當勤修不放逸法。夫放逸者復有十三果報。何等十三？一者、樂為世間作業，二者、樂說無益之言，三者、常樂久寢睡眠，四者、樂說世間之事，五者、常樂親近惡友，六者、常懈怠懶惰，七者、常為他人所輕，八者、雖有所聞尋復忘失，九者、樂處邊地，十者、不能調伏諸根，十一者、食不知足，十二者、不樂空寂，十三者、所見不正。是名十三。善男子，夫放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶故為遠。’諸梨車子言︰‘我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如來法王當出我土。’時大會中有婆羅門子，名曰無勝，語諸梨車子︰‘善哉！善哉！如汝所言，頻婆娑羅王已獲大利。如來世尊出其國土，猶如大池生妙蓮華，雖生在水，水不能污。諸梨車子，佛亦如是，雖生彼國，不為世法之所滯礙。諸佛世尊無出無入，為眾生故出現于世，不為世法之所滯礙。仁等自迷，耽荒五欲，不知親近往如來所，是故名為放逸之人，非佛出于摩伽陀國名放逸也。何以故？如來世尊猶彼日月，非為一人二人出世。’時諸梨車聞是語已，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，復作是言︰‘善哉！善哉！無勝童子，快說如是善妙之言。’時諸梨車各各脫身所著一衣以施無勝，無勝受已轉以奉我，復作是言︰‘世尊，我從梨車得是衣物。惟願如來，哀愍眾生，受我所獻。’我于爾時愍彼無勝即為納受。時諸梨車同時合掌作如是言︰‘惟願如來，于此土地一時安居，受我微供。’我時默然受梨車請。
“是時六師聞是事已，師宗相與詣波羅柰城。爾時，我復往波羅柰住波羅河邊。時波羅柰有長者子，名曰寶稱，耽荒五欲不知非常，以我到故自然而得白骨觀法，見其殿舍宮人�榕 の 墜牽 納 讕澹 緄抖舊摺⑷繚簟⑷緇穡 闖銎瀋幔 匆櫛宜 媛範 裕骸 年忌趁牛 醫袢縹 羲 分穡 醮蟛讕澹 訃 燃謾！ 鷓裕骸 頗凶櫻 稹 諫 慘 蘧濉！ ふ咦友裕骸 羧 χ形匏 氛擼 醫褚嗟鋇夢匏 貳！ 壹刺 涑黽椅 饋Ｊ背ふ咦癰從型 啞涫 迨 Ｎ瘧Τ蒲嵊 黽遙 垂埠退誠嚶氤黽搖 br />
“六師聞已，展轉復詣瞻婆大城。時瞻婆大國一切人民，悉共奉事六師之徒，初未曾聞佛法僧名，多有諸人作極惡業。我于爾時，為眾生故往瞻婆城。時彼城中有大長者無有繼嗣，供事六師以求子息。其後不久，婦則懷妊，長者知已，往六師所歡喜而言︰‘我婦懷妊，男耶？女耶？’六師答言︰‘生必是女。’長者聞已，心生愁惱。復有知識來謂長者︰‘何故愁惱乃如是耶？’長者答言︰‘我婦懷妊，未知男女故問六師。六師見語，如我相法生必是女。我聞是語，自惟年老，財富無量，如其非男，無所付囑，是故我愁。’知識復言︰‘汝無智慧，先不聞耶？優樓頻螺、迦 兄弟為誰弟子？佛耶？六師耶？六師若是一切智者，迦 何故舍之不事為佛弟子？又舍利弗、目弎連等，及諸國王頻婆娑羅等，諸王夫人末利夫人等，諸國長者須達多等，如是諸人非佛弟子耶？曠野鬼神，阿 世王，護財醉象，鴦掘魔羅惡心熾盛欲害其母，如是等輩，斯非如來所調伏耶？長者，如來世尊于一切法知見無礙故名為佛，發言無二故名如來，斷煩惱故名阿羅訶。世尊所說終無有二，六師不爾，雲何可信？如來今者近在此住，若欲實知，當詣佛所。’爾時，長者即與是人來詣我所，頭面作禮，右繞三匝，合掌長跪，而作是言︰‘世尊于諸眾生平等無二，怨親一相。我為愛結之所系縛，于怨親中未能無二。我今欲問如來世事，深自愧懼，未敢發言。世尊，我婦懷妊，六師相言，生必是女，是事雲何？’佛言︰‘長者，汝婦懷妊，是男無疑。其兒生已，福德無比。’爾時，長者聞我語已，生大歡喜，便退還家。爾時，六師聞我玄記，生者必男有大福德，心生嫉妒，以庵羅果和合毒藥，持往其家語長者言︰‘快哉！瞿曇善說其相。汝婦臨月可服此藥，服此藥已，兒則端正，產者無患。’長者歡喜，受其毒藥與婦令服，服已尋死。六師歡喜，周遍城市高聲唱言︰‘沙門瞿曇，記彼長者，婦當生男，其兒福德天下無勝。今兒未生，母已喪命。’爾時，長者復于我所生不信心，即依世法殯殮棺蓋送至城外，多積干薪以火焚之。我以道眼明見此事，顧命阿難︰‘取我衣來，吾欲往彼摧滅邪見。’時毗沙門天告摩尼跋陀大將而作是言︰‘如來今欲詣彼冢間，卿可速往平治掃灑安師子座，求妙華香莊嚴其地。’爾時，六師遙見我往，各相謂言︰‘瞿曇沙門至此冢間，欲啖肉耶？’是時多有未得法眼諸優婆塞，各懷差愧而白我言︰‘彼婦已死，願不須往。’爾時，阿難語眾人言︰‘且待須臾，如來不久當廣開闡諸佛境界。’我時到已坐師子座。長者難言︰‘所言無二可名世尊，母已終亡，雲何生子？’我言︰‘長者，卿于爾時，都不見問母命修短，但問所懷為是男女？諸佛如來發言無二，是故當知，定必得子。’是時死尸火燒腹裂，子從中出端坐火中，猶如鴛鴦處蓮華台。六師見已復作是言︰‘妖哉！瞿曇，善為幻術。’長者見已，心復歡喜，呵責六師︰‘若言幻者，汝何不作？’我于爾時，尋告耆婆︰‘汝往火中抱是兒來。’耆婆欲往，六師前牽語耆婆言︰‘瞿曇沙門所作幻術未必常爾，或能不能，如其不能脫相燒害，汝今雲何信受其言？’耆婆答言︰‘如來使入阿鼻地獄，所有猛火尚不能燒，況世間火？’爾時，耆婆前入火聚，猶入清涼大河水中，抱持是兒還詣我所，授兒與我。我受兒已，告長者言︰‘一切眾生壽命不定如水上泡。眾生若有殷重業果，火不能燒，毒不能害。是兒業果，非我所作。’時長者言︰‘善哉！世尊，是兒若得盡其天命，惟願如來為立名字。’佛言︰‘長者，是兒生于猛火之中，火名樹提，應名樹提。’爾時，會中見我神化無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
“爾時，六師周遍六城不得停足，慚愧低頭，復來至此拘尸那城。既至此已，唱如是言︰‘諸人當知，沙門瞿曇，是大幻師，誑惑天下遍六大城。譬如幻師幻作四兵，所謂車兵、馬兵、象兵、步兵，又復幻作種種瓔珞、城郭宮宅、河池樹木；沙門瞿曇亦復如是，幻作王身為說法故，或作沙門身、婆羅門身、男身、女身、小身、大身，或作畜生鬼神之身，或說無常，或說有常，或時說苦，或時說樂，或說有我，或說無我，或說有淨，或說無淨，或時說有，或時說無，所為虛妄故名為幻。譬如因子隨子得果；瞿曇沙門亦復如是，摩耶所生，母既是幻，子不得非？沙門瞿曇無實知見。諸婆羅門經年積歲，修習苦行，護持禁戒，尚言未有真實知見，何況瞿曇年少學淺，不修苦行，雲何而有真實知見？若能具滿七年苦行，見猶不多，況所修習不滿六年？愚人無智，信受其教，如大幻師誑惑愚者，沙門瞿曇亦復如是。’善男子，如是六師于此城中，大為眾生增長邪見。善男子，我見是事心生憐愍，以其神力請召十方諸大菩薩，雲集此林周匝彌滿四十由延，今于此中大師子吼。善男子，雖于空處多有所說，則不得名師子吼也。于此智人大眾之中，真得名為大師子吼。師子吼者，說一切法悉無常、苦、無我、不淨，惟說如來常樂我淨。
“爾時，六師復作是言︰‘若瞿曇有我，我亦有我。所言我者，見者名我。瞿曇，譬如有人，向中見物，我亦如是。向喻于眼，見者喻我。’佛告六師︰‘若言見者名我，是義不然。何以故？汝所引喻因向見者，人在一向，六根俱用。若定有我因眼見者，何不如彼一根之中俱伺諸塵？若一根中不能一時聞見六塵，當知無我。所引向喻，雖經百年，見者因之，所見無異。眼根若爾，年邁根熟，亦應無異。人向異故見內見外，眼根若爾，亦應內外一時俱見。若不見者，雲何有我？’六師復言︰‘瞿曇，若無我者，誰能見耶？’佛言︰‘有色、有明、有心、有眼，是四和合，故名為見。是中實無見者、受者，眾生顛倒言有見者及以受者。以是義故，一切眾生所見顛倒，諸佛菩薩所見真實。六師若言色是我者，是亦不然。何以故？色實非我。色若是我，不應而得丑陋形貌，何故復有四姓差別，悉不一種婆羅門耶？何故屬他不得自在，諸根缺陋生不具足？何故不作諸天之身，而受地獄、畜生、餓鬼種種諸身？若不能得隨意作者，當知必定無有我也。以無我故名為無常，無常故苦，苦故為空，空故顛倒，以顛倒故，一切眾生輪轉生死。受想行識亦復如是。六師，如來世尊永斷色縛乃至識縛，是故名為常樂我淨。復次，色者即是因緣，若因緣者則名無我，若無我者名為苦空。如來之身非是因緣，非因緣故則名有我，若有我者即常樂淨。’六師復言︰‘瞿曇，色亦非我，乃至識亦非我。我者，遍一切處猶如虛空。’佛言︰‘若遍有者則不應言我初不見，若初不見則知是見本無今有，若本無今有是名無常，若無常者，雲何言遍？若遍有者，五道之中應具有身，若有身者應各受報，若各受報，雲何而言轉受人天？汝言遍者，一耶？多耶？我若一者，則無父子怨親中人；我若多者，一切眾生所有五根悉應平等，所有業慧亦應如是。若如是者，雲何說言根有具足、不具足者，善業、惡業，愚智差別？’‘瞿曇，眾生我者無有邊際，法與非法則有分齊。眾生修法則得好身，若行非法則得惡身。以是義故，眾生業果不得無差。’佛言︰‘善男子，法與非法若如是者，我則不遍。我若遍者則應悉到，如其到者，修善之人亦應有惡，行惡之人亦應有善。若不爾者，雲何言遍？’‘瞿曇，譬如一室燃百千燈，各各自明不相妨礙；眾生我者亦復如是，修善行惡不相雜合。’‘善男子，汝等若言我如燈者，是義不然。何以故？彼燈之明從緣而有，燈增長故，明亦增長，眾生我者則不如是。明從燈出住在異處，眾生我者不得如是從身而出住在異處。彼燈光明與 共住。何以故？如 室中，燃一燈時照則不了，及至多燈乃得明了。若初燈破 ，則不須後燈；若須後燈，當知初明與 共住。’‘瞿曇，若無我者，誰作善惡？’佛言︰‘若我作者，雲何名常？如其常者，雲何而得有時作善，有時作惡？若言有時作善惡者，雲何復得言我無邊？若我作者，何故而復習行惡法？如其我是作者、知者，何故生疑眾生無我？以是義故，外道法中定無有我。若言我者，則是如來。何以故？身無邊故，無疑網故。不作不受故名為常，不生不滅故名為樂，無煩惱垢故名為淨，無有十相故名為空，是故如來常樂我淨，空無諸相。’諸外道言︰‘若言如來常樂我淨，無相故空，當知瞿曇所說之法則非空也。是故我今當頂戴受持。’爾時，外道其數無量，于佛法中信心出家。
“善男子，以是因緣故，我于此娑羅雙樹大師子吼，師子吼者名大涅��。善男子，東方雙者破于無常獲得于常，乃至北方雙者破于不淨而得于淨。善男子，此中眾生為雙樹故護娑羅林，不令外人取其枝葉斫截破壞。我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法。何等名四？常樂我淨。此四雙樹四王典掌，我為四王護持我法，是故于中而般涅��。善男子，娑羅雙樹華果常茂，常能利益無量眾生；我亦如是，常能利益聲聞、緣覺。華者喻我，果者喻樂。以是義故，我于此間婆羅雙樹入大寂定，大寂定者名大涅��。”
師子吼言︰“世尊，如來何故二月涅��？”
“善男子，二月名春。春陽之月，萬物生長，種植根栽，華果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳。是時眾生多生常想，為破眾生如是常心，說一切法悉是無常，惟說如來常住不變。善男子，于六時中，孟冬枯悴，眾不愛樂；春陽和液，人所貪愛。為破眾生世間樂故，演說常樂。我淨亦爾，如來為破世我世淨，故說如來真實我淨。言二月者，喻于如來二種法身；冬不樂者，智者不樂如來無常入于涅��；二月樂者，喻于智者愛樂如來常樂我淨；種植者，喻諸眾生聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心，種諸善根；河者，喻于十方諸大菩薩來詣我所，咨受如是大涅��典；百獸孚乳者，喻我弟子生諸善根；華喻七覺；果喻四果。以是義故，我于二月入大涅��。”
師子吼言︰“如來初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日。何故涅��獨十五日？”
佛言︰“善哉！善哉！善男子，如十五日，月無虧盈；諸佛如來亦復如是，入大涅��，無有虧盈。以是義故，以十五日入般涅��。善男子，如十五日月盛滿時，有十一事。何等十一？一、能破 ，二、令眾生見道非道，三、令眾生見道邪正，四、除郁蒸得清涼樂，五、能破壞熒火高心，六、息一切賊盜之想，七、除眾生畏惡獸心，八、能開敷優缽羅華，九、合蓮華，十、引發行人進路之心，十一、令諸眾生樂受五欲多獲快樂。善男子，如來滿月亦復如是︰一者、破壞無明大 ，二者、演說正道邪道，三者、開示生死邪��、涅��平正，四者、令人遠離貪欲 恚痴熱，五者、破壞外道無明，六者、破壞煩惱結賊，七者、除滅畏五蓋心，八者、開敷眾生種善根心，九者、覆蓋眾生五欲之心，十者、發起眾生進修趣向大涅��行，十一者、令諸眾生樂修解脫。以是義故，于十五日入大涅��，而我真實不入涅��。我弟子中愚痴惡人，定謂如來入于涅��。譬如母人多有諸子，其母舍行至他國土，未還之頃，諸子各言︰‘我母已死。’而是母人實不死也。”
師子吼菩薩言︰“世尊，何等比丘能莊嚴此娑羅雙樹？”
“善男子，若有比丘受持讀誦十二部經，正其文句，通達深義，為人解說初中後善，為欲利益無量眾生演說梵行，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼菩薩言︰“世尊，如我解佛所說義者，阿難比丘即其人也。何以故？阿難比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義。猶如瀉水置之異器，阿難比丘亦復如是，從佛所聞，如聞轉說。”
“善男子，若有比丘得淨天眼，見于十方三千大千世界所有，如觀掌中庵摩勒果，如是比丘亦能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，阿尼樓馱比丘即其人也。何以故？阿尼樓馱天眼見于三千大千世界所有，乃至中陰，悉能明了，無障礙故。”
“善男子，若有比丘少欲知足，心樂寂靜，勤行精進，念定慧解，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，迦 比丘即其人也。何以故？迦 比丘善修少欲知足等法。”
“善男子，若有比丘為益眾生故，不為利養，修習通達無諍三昧、聖行、空行，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，須菩提比丘即其人也。何以故？須菩提者，善修無諍、聖行、空行故。”
“善男子，若有比丘善修神通，一念之中能作種種神通變化，一心一定能作二果，所謂水、火，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，目連比丘即其人也。何以故？目弎連者，善修神通無量變化故。”
“善男子，若有比丘修習大智、利智、疾智、解脫智、甚深智、廣智、無邊智、無勝智、實智，具足成就如是慧根，于怨親中心無差別，若聞如來涅��無常心不憂戚，若聞常住不入涅��不生欣慶，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。”
“善男子，若有比丘能說眾生悉有佛性，得金剛身無有邊際，常樂我淨，身心無礙，得八自在，如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”
師子吼言︰“世尊，若如是者，惟有如來即其人也。何以故？如來之身金剛無邊，常樂我淨，身心無礙，具八自在故。世尊，惟有如來乃能莊嚴娑羅雙樹，如其無者則不端嚴。惟願大慈，為莊嚴故，常住于此娑羅林中。”
佛言︰“善男子，一切諸法性無住住，汝雲何言願如來住？善男子，凡言住者，名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處故名不住。如來已斷一切色縛，雲何當言如來住耶？受想行識亦復如是。
“善男子，住名𪄣慢，以𪄣慢故不得解脫，不得解脫故名為住。誰有𪄣慢？從何處來？是故得名為無住住。如來永斷一切𪄣慢，雲何而言願如來住？住者名有為法，如來已斷有為之法，是故不住。住名空法，如來已斷如是空法，是故獲得常樂我淨，雲何而言願如來住？住者名為二十五有，如來已斷二十五有，雲何而言願如來住？住者即是一切凡夫，諸聖無去無來無住，如來已斷去來住相，雲何言住？夫無住者，名無邊身，身無邊故，雲何而言惟願如來住娑羅林？若住此林則是有邊身，若有邊則是無常，如來是常，雲何言住？夫無住者名曰虛空，如來之性同于虛空，雲何言住？又無住者名金剛三昧，金剛三昧壞一切住，金剛三昧即是如來，雲何言住？又無住者則名為幻，如來同幻，雲何言住？又無住者名無始終，如來之性無有始終，雲何言住？又無住者名無邊法界，無邊法界即是如來，雲何言住？又無住者名首楞嚴三昧，首楞嚴三昧知一切法而無所著，以無著故名首楞嚴，如來具足首楞嚴定，雲何言住？又無住者名處非處力，如來成就處非處力，雲何言住？又無住者名檀波羅蜜，檀波羅蜜若有住者，則不得至尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，以是義故檀波羅蜜名為無住。如來乃至不住般若波羅蜜，雲何願言如來常住娑羅樹林？又無住者名修四念處，如來若住四念處者，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是名不住住。又無住者名無邊眾生界，如來悉到一切眾生無邊界分而無所住。又無住者名無屋宅，無屋宅者名為無有，無有者名為無生，無生者名為無死，無死者名為無相，無相者名為無系，無系者名為無著，無著者名為無漏，無漏即善，善即無為，無為者即大涅��，大涅��即常，常者即我，我者即淨，淨者即樂，常樂我淨即是如來。善男子，譬如虛空不住東方、南西北方、四維、上下；如來亦爾，不住東方、南西北方、四維、上下。
“善男子，若有說言，身口意惡得善果者，無有是處；身口意善得惡果者，亦無是處。若言凡夫得見佛性，十住菩薩不得見者，亦無是處。一闡提輩、犯五逆罪、謗方等經、毀四重禁，得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處。六住菩薩煩惱因緣墮三惡道，亦無是處。菩薩摩訶薩以真女身得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無是處。一闡提常，三寶無常，亦無是處。如來住于拘尸那城，亦無是處。善男子，如來今于此拘尸那城，入大三昧深禪定窟，眾不見故，名入涅��。”
師子吼言︰“如來何故入禪定窟？”
“善男子，為欲度脫諸眾生故，未種善根者令得種故，已種善根者得增長故，善果未熟令得熟故，為已熟者說趣阿耨多羅三藐三菩提故，輕賤善法者令生尊重故，諸有放逸者令離放逸故，為與文殊師利等諸大香象共論議故，為欲教化樂讀誦者深愛禪定故，為以聖行、梵行、天行教化眾生故，為觀不共深法藏故，為欲呵責放逸弟子故。如來常寂猶尚樂定，況汝等輩煩惱未盡而生放逸？為欲呵責諸惡比丘受畜八種不淨之物及不少欲、不知足故，為令眾生尊重所聞禪定法故，以是因緣入禪定窟。”