大般涅�經- 大般涅�經卷第三十六-綜合其他-佛教書籍網

    迦菩薩品第十二之四

    “善男子，智不具足，凡有五事。是人知已，求近善友。如是善友，當觀是人貪欲、恚、愚痴、思覺，何者偏多。若知是人貪欲多者，即應為說不淨觀法，恚多者為說慈悲，思覺多者教令數息，著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第獲得四念處觀身、受、心、法，得是觀已次第復觀十二因緣，如是觀已次得暖法。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，一切眾生悉有暖法。何以故？如佛所說，三法和合名為眾生︰一壽、二暖、三識。若從是義，一切眾生應先有暖，雲何如來說言暖法因善友生？”

    佛言︰“善男子，如汝所問有暖法者，一切眾生至一闡提皆悉有之。如我今者所說暖法，要因方便然後乃得，本無今有。以是義故，非諸眾生一切先有。是故汝今不應難言，一切眾生皆有暖法。善男子，如是暖法，是色界法，非欲界有。若言一切眾生有者，欲界眾生亦皆應有。欲界無故，當知一切不必都有。善男子，色界雖有，非一切有。何以故？我弟子有，外道則無。以是義故，一切眾生不必都有。善男子，一切外道唯觀六行，我諸弟子具足十六。是十六行，一切眾生不必都有。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，所言暖法，雲何名暖？為自性暖？為他故暖？”

    佛言︰“善男子，如是暖法，自性是暖，非他故暖。”

    迦菩薩言︰“世尊，如來先說馬師滿宿無有暖法。何以故？于三寶所無信心故，是故無暖，當知信心即是暖法。”

    “善男子，信非暖法。何以故？因于信心獲得暖故。善男子，夫暖法者即是智慧。何以故？觀四諦故，是故名之為十六行，行即是智。善男子，如汝所問，何因緣故名為暖者？善男子，夫暖法者，即是八聖道之火相，故名為暖。善男子，譬如攢火，先有暖氣，次有火生，後則煙出；是無漏道亦復如是，暖者即是十六行也，火者即是須陀洹果，煙者即是修道斷結。”

    迦菩薩復白佛言︰“世尊，如是暖法，亦是有法，亦是有為。是法報得色界五陰，是故名有。是因緣故復名有為。若是有為，雲何能為無漏道相？”

    佛言︰“善男子，如是，如是，如汝所說。善男子，如是暖法雖是有為有法，還能破壞有為有法，是故能為無漏道相。善男子，如人乘馬，亦愛亦策；暖心亦爾，愛故受生，厭故觀行。是故雖復有法有為，而能與彼正道作相。得暖法人，七十三種，欲界十種。是人具足一切煩惱，從斷一分至于九分，如欲界初禪乃至無所有處亦復如是，是名七十三種。

    “如是等人得暖法已，則不復能斷于善根作五逆罪、犯四重禁。是人二種︰一、遇善友，二、遇惡友。遇惡友者暫出還沒，遇善友者遍觀四方。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦，是故得名遍觀四方。得頂法已，次得忍法。是忍亦爾，性亦五陰，亦緣四諦。是人次得世第一法。是法雖復性是五陰，亦緣四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧，緣于一諦。如是忍法，緣一諦已，乃至見斷煩惱得須陀洹果，是名第四遍觀四方。四方者，即是四諦。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，如佛先說，須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里水，其余在者如一毛𣔙，此中雲何說斷三結名須陀洹︰一者、我見，二者、非因見因，三者、疑網？世尊，何因緣故名須陀洹遍觀四方？復何因緣名須陀洹？復何因緣說須陀洹喻以[+昔]魚？”

    佛言︰“善男子，須陀洹人雖復能斷無量煩惱，此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子，譬如大王出游巡時，雖有四兵，世人但言王來王去。何以故？世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重？一切眾生常所起故，微難識故，是故名重。如是三結難可斷故，能為一切煩惱因故。是三對治之怨敵故，謂戒、定、慧。善男子，有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心，便作是言︰‘眾生雲何能斷如是無量煩惱？’是故如來方便說三。

    “如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻觀四方？善男子，須陀洹人觀于四諦獲得四事︰一者、住堅固道，二者、能遍觀察，三者、能如實見，四者、能壞大怨。堅固道者，是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道。能遍觀者，悉能呵責內外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂四顛倒。

    “如汝所問，何因緣故，名須陀洹者？善男子，須名無漏，陀洹名修習，修習無漏名須陀洹。善男子，復有須者名流，流有二種︰一者、順流，二者、逆流。以逆流故，名須陀洹。”

    迦菩薩言︰“世尊，若從是義，何因緣故，斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人不得名為須陀洹耶？”

    “善男子，從須陀洹乃至諸佛，亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛無須陀洹，雲何得名斯陀含乃至佛？一切眾生名有二種︰一者、舊，二者、客。凡夫之時有世名字，既得道已更為立名，名須陀洹。以先得故名須陀洹，以後得故名斯陀含，是人亦名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，流有二種︰一者、解脫，二者、涅�。一切聖人皆有是二，亦可得名須陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦復如是。善男子，須陀洹者亦名菩薩。何以故？菩薩者即是盡智及無生智，須陀洹人亦復求索如是二智，是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦得名覺。何以故？正覺見道斷煩惱故，正覺因果故，正覺共道及不共道故，斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。善男子，是須陀洹凡有二種︰一者、利根，二者、鈍根。鈍根之人人天七返，是鈍根人復有五種，或有六五四三二種；利根之人，現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。

    “善男子，如汝所問，何因緣故，須陀洹人喻以[+昔]魚？善男子，[+昔]魚有四事︰一者、骨細故輕，二者、有翅故輕，三者、樂見光明，四者、餃物堅持。須陀洹人亦有四事，言骨細者喻煩惱微，言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那，樂見光明喻于見道，餃物堅持喻聞如來說無常、苦、無我、不淨堅持不舍。猶如魔王化作佛像，首羅長者見已心驚。魔見長者其心動已，即語長者︰‘我先所說四真諦者，是說不真。今當為汝更說五諦、六陰、十三入、十九界。’長者聞已，尋觀法相都無此理，是故堅持其心不動。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，是須陀洹，先得道故名須陀洹，以初果故名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名為向？若以初果名須陀洹，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含果，何故不名為須陀洹？”

    “善男子，以初果故名須陀洹。如汝所問，外道之人先斷煩惱至無所有處，修無漏道得阿那含，何故不名須陀洹者？善男子，以初果故名須陀洹，是人爾時具足八智及十六行。”

    迦言︰“世尊，得阿那含亦復如是，亦得八智，具十六行，何故不得名須陀洹？”

    “善男子，有漏十六行有二種︰一者、共，二者、不共。無漏十六行亦有二種︰一者、向果，二者、得果。八智亦二︰一者、向果，二者、得果。須陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名須陀洹。善男子，須陀洹人緣于四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹，以是因緣喻以[+昔]魚。遍觀已行，行者即是斯陀含人，系心修道，為斷貪欲、、痴、𪄣慢，如彼[+昔]魚遍觀方已，為食故行。行已復住，喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二種︰一者、現在得阿那含，進修即得阿羅漢果；二者、貪著色界無色界中寂靜三昧，是人不受欲界身故，名阿那含。是阿那含復有五種︰一者、中般涅�，二者、受身般涅�，三者、行般涅�，四者、無行般涅�，五者、上流般涅�。復有六種︰五種如上，加現在般涅�。復有七種︰六種如上，加無色界般涅�。行般涅�復有二種︰或受二身，或受四身。若受二身，是名利根；若受四身，是名鈍根。復有二種︰一者、精進無自在定，二者、懈怠有自在定。復有二種︰一者、具精進定，二者、不具是二。善男子，欲、色眾生有二種業︰一者、作業，二者、受生業。中涅�者，唯有作業，無受生業，是故于中而般涅�；舍欲界身，未至色界，以利根故于中涅�。是中涅�阿那含人有四種心︰一者、非學非無學，二者、學，三者、無學，四者、非學非無學。入于涅�，雲何復名中般涅�？善男子，是阿那含四種心中，二是涅�，二非涅�，是故名為中般涅�。受身涅�復有二種︰一者、作業，二者、生業。是人舍欲界身，受色界身，精勤修道，盡其壽命入于涅�。”

    迦菩薩言︰“世尊，若言盡命入涅�者，雲何而言受身涅�？”

    佛言︰“善男子，是人受身然後乃斷三界煩惱，是故名為受身涅�。善男子，行般涅�者常修行道，有為三昧力故，能斷煩惱入于涅�，是名行般涅�。無行般涅�者，是人定知當得涅�是故懈怠，亦以有為三昧力故，壽盡則得入于涅�，是名無行般涅�。上流般涅�者，若有人得第四禪已，是人生于初禪愛心，以是因緣退生初禪。是有二流︰一、煩惱流，二者、道流。以道流故，是人壽盡生二禪愛，以愛因緣生于二禪，至第四禪亦復如是。是四禪中復有二種︰一者、入無色界，二者、入五淨居。如是二人，一樂三昧，二樂智慧。樂智慧者入五淨居，樂三昧者入無色界。如是二人︰一者、修第四禪有五階差；二者、不修。雲何為五，下、中、上、上中、上上。修上上者處無小天，修上中者處善見天，修上品者處善可見天，修中品者處無熱天，修下品者處少廣天。如是二人，一樂論議，二樂寂靜。樂寂靜者入無色界，樂論議者處五淨居。復有二種︰一者、修燻禪，二者、不修燻禪。修燻禪者入五淨居，不修燻禪者生無色界，盡其壽命而般涅�，是名上流般涅�。若欲入于無色界者，即不能修四禪五差。若修五差，則能呵責無色界定。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，中涅�者則是利根。若利根者，何不現在入涅�耶？何故欲界有中涅�，色界則無？”

    佛言︰“善男子，是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康健，無有房舍、飲食、衣服、臥具、醫藥，眾緣不具，是故不得現在涅�。善男子，我昔一時在舍衛國阿那低精舍，有一比丘來至我所，作如是言︰‘世尊，我常修道，而不能得須陀洹果至阿羅漢果。’我時即告阿難言︰‘汝今當為如是比丘具諸所須。’爾時，阿難將是比丘至陀林，與好房舍。是時比丘語阿難言︰‘大德，唯願為我莊嚴房舍，淨潔修治，七寶嚴麗，懸繒幡蓋。’阿難言︰‘世間貧者乃名沙門，我當雲何能辦是事？’是比丘言︰‘大德，若能為我作者，善哉！善哉！若不能者，我當還往至世尊所。’爾時，阿難即往佛所，作如是言︰‘世尊，向者比丘，從我求索種種莊嚴七寶幡蓋，不審是事當雲何耶？’我于爾時復告阿難︰‘汝今還去，隨比丘意，所須之物為辦具之。’爾時，阿難即還房中，為是比丘事事具辦。比丘得已，系念修道，不久即得須陀洹果至阿羅漢果。善男子，無量眾生應入涅�，以所乏故，妨亂其心，是故不得。善男子，復有眾生多喜教化，其心匆務不能得定，是故不得現在涅�。

    “善男子，如汝所問，何因緣故，舍欲界身有中涅�，色界無者？善男子，是人觀于欲界煩惱因緣有二︰一者、內，二者、外。而色界中無外因緣。欲界復有二種愛心︰一者、欲愛，二者、色愛。觀是二愛至心呵責，既呵責已得入涅�。是欲界中能得呵責諸粗煩惱，所謂慳貪、、妒、無慚無愧，以是因緣能得涅�。又欲界道其性勇健。何以故？得四果故。是故欲界有中涅�，色界中無。

    “善男子，中涅�者，凡有三種，謂上中下。上者，舍身未離欲界，便得涅�。中者，始離欲界，未至色界，便得涅�。下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅�。喻以[+昔]魚得食已住，是人亦爾。雲何名住？處在色界及無色界得受身故，是故名住。不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，是故名住。已斷無量諸煩惱結余少在故，是故名住。復何因緣名之為住？終不造作共凡夫事，是故名住。自無所畏，不令他畏，是故名住。遠離二愛、慳貪、恚，是故名住。

    “善男子，到彼岸者，喻阿羅漢、闢支佛、菩薩、佛，猶如神龜水陸俱行。何因緣故喻之以龜？善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復如是，善覆五根，是故喻龜。言水陸者，水喻世間，陸喻出世。是諸聖等亦復如是，能觀一切惡煩惱故，到于彼岸，是故喻以水陸俱行。

    “善男子，如恆河中七種眾生，雖有魚龜之名，不離于水；如是微妙大涅�中，從一闡提上至諸佛雖有異名，然亦不離于佛性水。善男子，是七眾生，若善法、若不善法、若方便道、若解脫道、若次第道、若因若果，悉是佛性。是名如來隨自意語。”

    迦菩薩言︰“世尊，若有因則有果，若無因則無果。涅�名果，常故無因，若無因者，雲何名果？而是涅�，亦名沙門，名沙門果，雲何沙門？雲何沙門果？”

    “善男子，一切世間有七種果︰一者、方便果，二者、報恩果，三者、親近果，四者、余殘果，五者、平等果，六者、果報果，七者、遠離果。方便果者，如世間人秋多收谷，咸相謂言得方便果。方便果者名業行果。如是果者有二種因︰一者、近因，二者、遠因。近因者所謂種子，遠因者謂水糞人功，是名方便果。報恩果者，如世間人供養父母，父母咸言︰‘我今已得恩養之果。’子能報恩，名之為果。如是果者，因亦二種︰一者、近因，二者、遠因。近因者，即是父母過去純善之業；遠因者，即是所生孝子。是名報恩果。親近果者，譬如有人親近善友，或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言︰‘我今已得親近果報。’如是果者因有二種︰一者、近因，二者、遠因。近者信心，遠者善友。是名親近果。余殘果者，如因不殺，得第三身，延年益壽，是名殘果。如是果者有二種因︰一者、近因，二者、遠因。近者即是身口意淨，遠者即是延年益壽。是名殘果。平等果者，謂世界器。如是果者亦二種因︰一者、近因，二者、遠因。近因者所謂眾生修十善業，遠因者所謂三災。是名平等果。果報果者，如人獲得清淨身已，修身口意清淨三業，是人便說我得報果。如是果者，因有二種︰一者、近因，二者、遠因。近因者所謂現在身口意淨，遠因者所謂過去身口意淨。是名果報果。遠離果者，即是涅�，離諸煩惱一切善業。是涅�因，復有二種︰一者、近因，二者、遠因。近因者即是三解脫門，遠因者即無量世所修善法。

    “善男子，如世間法，或說生因，或說了因；出世之法亦復如是，亦說生因，亦說了因。善男子，三解脫門、三十七品，能為一切煩惱作不生生因，亦為涅�而作了因。善男子，遠離煩惱則得了了見于涅�，是故涅�唯有了因，無有生因。

    “善男子，如汝所問，雲何沙門？雲何沙門果者？善男子，沙門那者，即八正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪痴等，是名沙門、沙門果。”

    迦菩薩言︰“世尊，何因緣故，八正道者名沙門那？”

    “善男子，世言沙門，名之為乏那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道，以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。善男子，又沙門那者，如世間人有樂靜者亦名沙門；如是道者亦復如是，能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜，是故名之為沙門那。善男子，如世下人能作上人，是名沙門；如是道者亦復如是，能令下人作上人故，是故得名為沙門那。

    “善男子，阿羅漢人修是道者得沙門果，是故得名到于彼岸。阿羅漢果者即是無學五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，因是五分得到彼岸，是故名為到于彼岸。到彼岸故而自說言︰‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。’善男子，是阿羅漢永斷三世生因緣故，是故自說‘我生已盡’；亦斷三界五陰果故，是故復言‘我生已盡’；所修梵行已畢竟故，是故唱言‘梵行已立’；又舍學道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言‘所作已辦’；修道得果亦言已辦，獲得盡智、無生智故，唱言‘我生已盡，盡諸有結’。以是義故，名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢，闢支佛亦復如是，菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具足六波羅蜜。何以故？得六波羅蜜果故。以得果故名為具足。

    “善男子，是七眾生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修習如是四事，則能造作五逆重罪，能斷善根、犯四重禁、謗佛法僧，是故得名為常沉沒。善男子，是七人中有能親近善知識者，至心听受如來正法，內善思惟，如法而住，精勤修習身戒心慧，是故得名渡生死河到于彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者，是名染著；若言不得，是名虛妄。善男子，是七種人，或有一人具七，或有七人各一。

    “善男子，若有心口異想異說，言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者，當知是人謗佛法僧；若人心口異想異說，言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，八聖道分，凡夫所得，是人亦名謗佛法僧；若有說言，八聖道分，非凡夫得，是人亦名謗佛法僧。善男子，若有說言，一切眾生定有佛性、定無佛性，是人亦名謗佛法僧。

    “善男子，是故我于契經中說，有二種人謗佛法僧︰一者、不信，恚心故；二者、雖信，不解義故。善男子，若人信心，無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見。善男子，不信之人恚心故，說言無有佛法僧寶；信者無慧顛倒解義，令聞法者謗佛法僧。善男子，是故我說，不信之人恚心故，有信之人無智慧故，是人能謗佛法僧寶。

    “善男子，若有說言︰‘一闡提等未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧；若復有言︰‘一闡提人舍一闡提，于異身中得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名謗佛法僧。若復說言︰‘一闡提人能生善根，生善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提，故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。’當知是人不謗三寶。

    “善男子，若有人言︰‘一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見。’當知是人謗佛法僧。若有說言︰‘一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無。’當知是人謗佛法僧。若有說言︰‘眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角。何以故？虛空常故，兔角無故，是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空。’如是說者不謗三寶。

    “善男子，夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性。如來或時因中說果，果中說因，是名如來隨自意語。隨意語故名為如來，隨隨意語故名阿羅呵，隨隨意語故名三藐三佛陀。”

    迦菩薩言︰“世尊，如佛所說，眾生佛性猶如虛空，雲何名為如虛空耶？”

    “善男子，虛空之性非過去、非未來、非現在，佛性亦爾。善男子，虛空非過去。何以故？無現在故。法若現在可說過去，以無現在故無過去。亦無現在，何以故？無未來故。法若未來可說現在，以無未來故無現在。亦無未來，何以故？無現在、過去故。若有現在、過去則有未來，以無現在、過去故則無未來。以是義故，虛空之性，非三世攝。善男子，以虛空無故無有三世，不以有故無三世也。如虛空華，非是有故無有三世；虛空亦爾，非是有故無有三世。善男子，無物者即是虛空，佛性亦爾。善男子，虛空無故非三世攝，佛性常故非三世攝。善男子，如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性一切佛法常無變易，以是義故，無有三世猶如虛空。善男子，虛空無故非內非外，佛性常故非內非外，故說佛性猶如虛空。善男子，如世間中無掛礙處名為虛空；如來得阿耨多羅三藐三菩提已，于一切佛法無有掛礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，如來、佛性、涅�非三世攝而名為有，虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？”

    佛言︰“善男子，為非涅�名為涅�，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。雲何名為非涅�耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅�。非如來者，謂一闡提至闢支佛，為破如是一闡提等至闢支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子，一切世間無非虛空對于虛空。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，世間亦無，非四大對，而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？”

    佛言︰“善男子，若言涅�非三世攝，虛空亦爾者，是義不然。何以故？涅�是有，可見可證，是色足跡章句、是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性，無如是法，是故名無。若有離于如是等法更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。善男子，如世人說︰‘虛空名為無色無對，不可睹見。’若無色無對不可見者即心數法。虛空若同心數法者，不得不是三世所攝。若三世攝即是四陰，是故離四陰已無有虛空。

    “復次，善男子，諸外道言︰‘夫虛空者，即是光明。’若是光明即是色法，虛空若爾是色法者即是無常，是無常故三世所攝，雲何外道說非三世？若三世攝則非虛空，亦可說言虛空是常。善男子，復有人言︰‘虛空者即是住處。’若有住處即是色法，而一切處皆是無常三世所攝，虛空亦常非三世攝，若說處者，知無虛空。復有說言︰‘虛空者即是次第。’若是次第即是數法，若是可數即三世攝，若三世攝，雲何言常？善男子，若復說言︰‘夫虛空者不離三法︰一者、空，二者、實，三者、空實。’若言空是，當知虛空是無常法。何以故？實處無故。若言實是，當知虛空亦是無常。何以故？空處無故。若空、實是，當知虛空亦是無常。何以故？二處無故。是故虛空名之為無。善男子，如說虛空是可作法，如說去樹去舍而作虛空，平作虛空，覆于虛空，上于虛空，畫虛空色如大海水，是故虛空是可作法。一切作法皆是無常猶如瓦瓶，虛空若爾應是無常。善男子，世間人說一切法中無掛礙處名虛空者，是無礙處于一切法所，為具足有、為分有耶？若具足有，當知余處則無虛空。若分有者，則是彼此可數之法，若是可數，當知無常。

    “善男子，若有人說虛空無礙與有並合，又復說言虛空在物如器中果，二俱不然。何以故？若言並合，則有三種︰一、異業合，如飛鳥集樹；二、共業合，如兩羊相觸；三、已合共合，如二雙指合在一處。若言異業共合，異則有二，一、是物業，二、虛空業。若空業合物，空則無常；若物業合空，物則不遍，如其不遍，是亦無常。若言虛空是常，其性不動，與動物合者，是義不然。何以故？虛空若常，物亦應常；物若無常，空亦無常；若言虛空亦常無常，無有是處。若共業合，是義不然。何以故？虛空名遍，若與業合，業亦應遍，若是遍者應一切遍，若一切遍應一切合，不應說有合與不合。若言已合共合，如二雙指合，是義不然。何以故？先無有合，後方合故。先無後有，是無常法。是故不得說言虛空已合共合。如世間法先無後有是物無常，虛空若爾亦應無常。若言虛空在物如器中果，是義不然。何以故？如是虛空先無器時，在何處住？若有住處，虛空則多，如其多者，雲何言常、言一、言遍？若使虛空離空有住，有物亦應離虛空住，是故當知無有虛空。善男子，若有說言指住之處名為虛空，當知虛空是無常法。何以故？指有四方。若有四方，當知虛空亦有四方。一切常法都無方所，以有方故，虛空無常。若是無常，不離五陰，要離五陰，是無所有。

    “善男子，有法若從因緣住者，當知是法名為無常。善男子，譬如一切眾生樹木因地而住，地無常故，因地之物次第無常。善男子，如地因水，水無常故，地亦無常；如水因風，風無常故，水亦無常；風依虛空，虛空無常故，風亦無常。若無常者，雲何說言虛空是常，遍一切處？虛空無故，非是過去、未來、現在；亦如兔角是無物故，非是過去、未來、現在。是故我說佛性常故非三世攝，虛空無故非三世攝。善男子，我終不與世間共諍。何以故？世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。”

    迦菩薩言︰“世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不與世諍，不為世法之所沾污？”

    佛言︰“善男子，菩薩摩訶薩具足十法不與世諍，不為世法之所沾污。何等為十？一者、信心，二者、有戒，三者、親近善友，四者、內善思惟，五者、具足精進，六者、具足正念，七者、具足智慧，八者、具足正語，九者、樂于正法，十者、憐愍眾生。善男子，菩薩具足如是十法，不與世諍，不為世法之所沾污，如優缽羅華。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，如佛所說，世智說有，我亦說有；世智說無，我亦說無。何等名為世智有無？”

    佛言︰“善男子，世智若說色是無常、苦、空、無我，乃至識亦如是，善男子，是名世間智者說有，我亦說有。善男子，世間智者說色無有常樂我淨，受想行識亦復如是，善男子，是名世間智者說無，我亦說無。”

    迦菩薩白佛言︰“世尊，世間智者，即佛菩薩一切聖人。若諸聖人，色是無常、苦、空、無我，雲何如來說佛色身常恆無變？世間智者所說無法，雲何如來說言是有？如來世尊作如是說，雲何復言不與世諍，不為世法之所沾污？如來已離三種顛倒，所謂想倒，心倒，見倒。應說佛色實是無常，今乃說常，雲何得名遠離顛倒，不與世諍？”

    佛言︰“善男子，凡夫之色從煩惱生，是故智說色是無常、苦、空、無我。如來色者，遠離煩惱，是故說是常恆無變。”