三律儀會第一之二
“復次，迦 ，當于爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚，生于放逸。生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住于非理，名不可治，當墮惡趣。
“復次，迦 ，未來有人，住于非業作非業故，取眾生相為說法故，處處游行唯修似行，極似布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜，熾盛流布。若有如實說是經者，則為他人憎嫌舍棄；于是經中，起邪見想。是愚痴人不知此經呵責破戒。迦 ，當于爾時，皆為賊行之所穢污。是故彼人不思己過，能甚破壞正等菩提；由覆藏故懷羞而謗無上佛果。
“復次，迦 ，當爾之際，不隨順僧，不知恩報，而行開發。雲何開發？謂開發他心，如來說彼數以語言誑惑他故，招致飲食。迦 ，當于爾時，不護語言，訶毀如來別解脫戒；復與不護語人同其事業，不攝威儀住不淨處，為住不淨處者說諸法門。此法漸當為人輕賤，如是漸漸多有女人棄舍丈夫入于寺舍，為聞法故而便就坐。時有比丘，即為宣說相似涅��。迦 ，我觀爾時，有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別，當有如是大可畏事！而復于中希望利益，是故求菩提者，不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行；常當舍離一切交游；應一切時舍諸利養，受行乞食；舍所愛服，受糞掃衣；棄舍一切樓閣、房宇、床鋪、臥具，應住溪澗、岩窟、樹下；舍離一切病緣醫藥、資具所須，依陳棄藥；知諸眾生昔為親屬，行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人；舍離一切知友、施主、諸眷屬家，應當隨順自業行智；不應同彼在家俗人，常應順奉波羅提木叉教。
“迦 ，世若有人于別解脫起違背想，則為于佛力、無所畏而生違背。彼若于佛力、無所畏生違背者，則于去來、現在諸佛而生違背，由此未來所受異熟無量大苦。假使三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算數譬喻、優波尼沙曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行比丘，縱遠相去千 繕那，亦應遙避，何況近耶！若但聞名，尚應棄舍，何況見聞而不遠離？是故應當親近一法。何等一法？謂一切法悉無所有。若得諸法無所有忍，則不親近供養承事如是惡人。是人復應親近二法。雲何為二？謂求諸法本無所有，及求諸法性，而亦不應起于求心。應雲何求？如所求者都不可得，不可得中不應起無所得心猶如邪見；如是離一切三界心順菩提行，離一切相心順菩薩行。菩薩行者，謂前所說為菩薩行。是故聞此法已，應舍離之，則于來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高，亦不卑劣，作是唱言︰‘快哉安樂！我得解脫魔之 網及諸惡趣。’
“迦 ，若于後時聞是經典，不驚不怖，及見己身于中隨順，復能發心受持此教，佛知是人定當守護我之正法。迦 ，譬如長者財寶無量，子于家中，乃至見一盛水之器，起父財想。彼于異時，其父喪亡，資財散失，忽見其器，尋自念言︰‘是我父物。’將置身邊，或時藏舉。迦 ，當于爾時，諸比丘輩亦復如是，聞此經已，作是念言︰‘此是如來柔軟微妙大梵音聲之所演說。’復有比丘聞已誹謗，持法比丘作如是言︰‘此最真實，如來所說。’彼持法者，人眾微少，住處劣弱，將如是經晝夜藏舉，極遭誹謗。如是等人，我亦知見，悉皆付囑彌勒世尊。于最後時，當為衛護如來法城，次後當為無礙大施。
“復次，迦 ，若善男子聞是法已，隨其智慧而修行之，成就深信正見眾生，于當來世遇彌勒佛，初會之中具修梵行；于最後時，亦當衛護如來法城。迦 ，我今普觀，乃至不見一人不親近我。于當來世五十年中，聞是經典不生誹謗，則能受持讀誦之者，無有是處。若于此時，得見我身，及以奉事供養之者，彼于來世五十年中，當得讀誦受持是經，不待于我嘆其功德。彼等自成一切智智同一體時，隨念于我，心生歡喜，作如是言︰‘希有奇特釋迦牟尼佛，善能攝受護念我等。’是故，迦 ，應學此法。學此法者，隨所樂求一切功德皆不難證。”
爾時，大迦 白佛言︰“世尊，我已究竟無復志求，于此法中，退于阿耨多羅三藐三菩提。我于是中極為知足，終不能成一切智智。世尊，無上菩提是希有事，于我聲聞難為證得。”
佛告大迦 言︰“我不為汝說，然今因汝為他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑，汝等亦當速證無上正等菩提。
“復次，迦 ，若諸眾生成渴法心，成求法心，漸次皆證無上菩提。既證得已，為斷一切希求心故，與諸眾生宣說正法。迦 ，菩薩應當成就四法發大精進。何等為四？雲何精進？所謂不求色、受、想、行、識，求無漏法，謂無地界，無水、火、風界，不說地界，不說水、火、風界，所有言說悉名表示，是表示法皆非實有。菩薩不應取表示法以為堅實。”
時，大迦 白佛言︰“世尊，我等于如來所實無疑惑。若他問言︰‘是表示法非真實者，佛之音聲言說表示為虛妄耶？’若有此問，當雲何答？”
佛告大迦 言︰“于未來世有諸比丘，不修身戒，心不識義理， 恚熾盛，言辭粗獷，于是經典不能受持如法讀誦。何以故？彼住色、受、想、行、識生心故。未來比丘，住是經典表示法中，如住色、受、想、行、識生故。復有一類諸比丘等，住在家法，于勝義諦無復志求。如生盲人以金華 冠飾其首，而不自見；當于爾時，諸比丘輩亦復如是，聞是等經言說文字，尚不受持，況復能入所修勝義？譬如幼童若男若女，為大丈夫之所訶叱，此幼男女于後異時，聞是人名驚恐怖畏；當于爾時，諸比丘等亦復如是，聞此等經如實說過，知已不悔，樂好衣服，反于是經而生怖畏。迦 ，如系蝦蟆在獼猴手，而此獼猴面不回顧；當于爾時，諸比丘等亦復如是，聞此等經違背不顧，不住其前。迦 ，譬如野干為狗所逐，走趣冢間、窟穴、深坑；當于爾時，諸比丘輩亦復如是，聞說此經如野干走。野干走者，謂犯禁戒，誹謗是經，聞是經已退道還家，馳求欲境趣向女人，趣于斗諍、喧雜、醫術及以斷事，而于其中多犯禁戒。我說此等，如趣冢間；身壞命終墮于惡趣，如趣窟穴；馳騁劍葉、刀刃、槍林諸大地獄，如趣深坑。迦 ，當于爾時，諸比丘輩成就如是野干之法，不能悟入如是等經；但能毀謗，稱揚過失，身壞命終墮大地獄。
“復次，迦 ，若有比丘作如是言︰‘若表示法非真實者，如來言說亦非實耶？’彼若說言︰‘佛之表示名為真實，諸表示法亦應名實。’有智比丘應問之曰︰‘大德今者，為執何事？為執空耶？為表示耶？’彼若說言︰‘我執表示。’應報之曰︰‘汝即是佛。何以故？汝有言說表示法故。’彼若說言︰‘我執于空。’應問彼言︰‘當為我說，執何等空？’何以故？不可言說，名之為空。若執表示以為空者，或于我、我所、眾生、壽者，非空執空。又問彼言︰‘汝意雲何？樂一切法空不？’彼若答言︰‘我不喜樂一切法空。’智者言曰︰‘汝久忘失沙門釋子。何以故？佛說一切空無我故，不說有我、眾生、壽者、數取趣故。’彼若說言︰‘一切法空，我樂空性。’應語彼言︰‘汝心尚樂一切法空，況復如來應正等覺！復次，尊者，為眼是如來？耳、鼻、舌、身、意是如來？’彼若說言︰‘眼是如來，耳、鼻、舌、身、意是如來。’應語彼言︰‘汝于今者，亦是如來。’彼若說言︰‘眼非如來，耳、鼻、舌、身、意亦非如來。’應語彼言︰‘仁者，汝作是言，眼表示非如來，乃至意表示非如來，即非表示是如來也。我于此處豈不悟耶？’彼若說言︰‘眼非如來，亦不離眼而有如來；乃至意非如來，亦不離意而有如來。’應語彼言︰‘如來所說十二處有，謂眼處、色處乃至意處、法處，此即眾生及眾生名字。仁者，為眼是如來、非如來耶？乃至法是如來、非如來耶？’彼若答言︰‘眼是如來，乃至法是如來。’應告之曰︰‘如仁者言，一切眾生及山林大地應是如來。’彼若答言︰‘眼非如來，乃至意非如來。’復應告曰︰‘如仁者言，如來即法及以非法。’彼若說言︰‘色非如來，乃至法非如來。’應告彼言︰‘若如是者，豈以非法為如來乎？’彼若說言︰‘即以非法以為如來。’應告之曰︰‘若如是者，所有眾生，不孝父母，不敬沙門、婆羅門及諸尊宿，殺害生命，犯不與取，行欲邪行，虛誑離間，粗惡雜穢，貪 邪見，應是如來。’彼若說言︰‘非非法而是如來。’應告之曰︰‘非法非非法應是如來。若非法非非法是如來者，則無表示。仁者，無可表示是如來耶？’迦 ，應當如是折伏愚人。我不見有世間人天，能與如是如法說者而共對論。唯除 恚、愚痴之人不堪忍者，雖為開示不生信心，毀�榪輾 岫 ァ br />
“迦 ，汝等應當受持是經。于未來世，有諸比丘持是經者，當得三名而為表示。何等為三？謂說斷滅，無物無蘊及無恭敬。當爾之時，如是經典為他誹謗。汝觀爾時，不恭敬佛，不恭敬法，但依表示名字語言，虛荷僧名而無實德。雖稱佛號，于他開示而不能解，雲何可得瞻奉如來？雖說佛法，而不能知如來意趣，雲何得名為善說法？四雙八輩是佛弟子，聲聞之僧但知其名，于彼功德不知其義，不能領受依名實德。為于衣服、飲食、臥具、病藥緣故，毀謗于法。菩薩于中應勤精進，于是等經，深生希有樂欲之心，受持讀誦。何以故？是人來世為護法城。迦 ，我念過去九十一劫空無法時，如是等經不復流布。又念過去超于千劫，有佛出世，號休息熱惱，住世八萬四千劫，成熟菩薩，利益世間。又念過去，復有如來，號無邊力，住世二十億劫，于二十億劫行菩薩道，然後證阿耨多羅三藐三菩提。迦 ，汝觀于佛，修習幾何難作之行，攝諸眾生！
“復次，迦 ，劫濁盡世，我等不應輕賤己身。何以故？于劫濁中，乃至一人能于我所信解此法，甚為希有！一切眾生不持刀杖追逐我等，亦為希有！何以故？此法即是善丈夫法，謂于諸行為無行想，難了知故。若有我見、眾生見、命見、數取趣見、有見，若依諸蘊起于戒見，若多聞見、佛見、法見、涅��見，若有起于涅��見者，如來悉知見為邪見。何以故？佛于涅��而無分別，亦無所得。若于涅��起于分別及有所得，如來盡說名為邪見。若邪見者則名無智，若無智者名為損害，若損害者名曰愚夫。名愚夫者，于大菩提則無樂欲，乃至遠離生天勝道。
“迦 ，于未來世當有比丘，年紀二十、三十、四十乃至百歲，為老所侵，莊嚴衣服；雖剃須發毀壞威儀，老病衰朽無有威光，趣向邪法。臨命終時，由罪意樂之所障蔽，熟思已犯，懈怠不修，而于三處示現證得。何等為三？或矯現威儀，或復詐現修持淨行，或舉手自稱言︰‘我無與等。’以此三處示現有證。斯人咸墮增上慢中，臨命終時，心生追悔；既命終已，生地獄中。是故，迦 ，我今分明宣告汝等︰我為汝等真善知識，樂欲利益，哀愍汝輩，不令于後受大熱惱，如慕理迦、畔地迦、波利婆羅理迦受諸苦毒。
“迦 ，我終不听執著我見、眾生見、壽者見、補特伽羅見者，于我法中而得出家。我若不許強出家者，皆為是賊，食重信施，亦不成就真比丘戒。迦 ，寧當絕食至于六日，不于我法得出家已，食重信施，起于我見、眾生、壽者、數取趣見乃至涅��見。是故菩薩應發精勤，不應執著我、眾生、壽、數取趣見、有見、涅��見，為斷一切見故，應當說法。
“迦 ，如是等經，我今付囑諸菩薩等。何以故？彼等意樂同于我故。若彼意樂同于我者，是我伴侶。我伴侶者，則便堪能受我付囑。”
爾時，世尊而說頌曰︰
“眾苦所逼迫，都無能救護，
唯除世導師，無有戲論者。
諸苦惱眾生，修下劣邪道，
漸增諸欲貪，由斯墮惡趣。
無導無救護，住之險曠遠，
趣向邪道中，終無安隱處。
譬如人持財，求利行遠道，
于中群賊起，劫盡諸貲財；
失財已空歸，為利增熱惱，
所貸他人財，被債倍生苦。
斯等亦如是，為法故出家，
本所持法財，白業皆銷滅；
唯淨剃須發，愚墮諸見中，
執著我眾生，補特伽羅想。
說空法比丘，不著數取趣，
于此起謗心，速墮于地獄。
以 恚因緣，遞互相誹謗，
自犯畏人知，妄宣他過失。
身惡及口惡，意業多諛諂，
顛倒隨見流，斯人生惡趣。
造諸惡業已，速疾往三凤，
眾苦所燒燃，無能救護者。
未來有比丘，卒暴多 恚，
逼惱諸出家，趣向菩提者。
此諸可畏眾，誹謗如是經，
不復能信受，釋師子之教。
互起 恚心，遞共相苦切，
更相揚過失，惡名遍十方。
虛加惡唱他，于己便生恥，
柔和者劣弱，邪友勢力增，
是知正法衰，惡人多勢力。
我之所愛子，謂諸善比丘，
應趣向余方，往求安隱處，
從惡得解脫，于此起悲心。
宜于是經中，當自審思念，
佛有如是教，當樂住余方。
正法滅壞時，柔和者難得，
相隨俱往詣，如來稱嘆所。
或有言此處，可離不可居，
當詣大仙人，得大菩提地。
復有稱仁者，汝實善為言，
繞塔以求真，是名世尊教。
寧當至于彼，悅意菩提地，
不可恆此居，沒于 迫所。
比丘當詣彼，為我故應行，
見佛所游方，昔曾安止處，
經行宴坐地，若石及空閑，
集已共咨嗟，為之數啼泣！
言是彼大仙，經行受用處，
昔日曾游止，轉無上法輪，
有為悉無常，我等今不見。
人及非人等，天龍皆會集，
善化令歡喜，何乃見空虛！
時往道場中，最勝菩提地，
同來集會已，當如理思惟。
世尊于是處，成無上佛果，
驚怖惡魔軍，猶如野干眾。
是為道場地，大覺所端居，
過去及未來，一切諸佛座。
安處大雄尊，億天所敬禮，
七日跏趺坐；諦視菩提樹，
瞻觀供養畢；次往鹿林中，
言此轉法輪，聲聞于梵世。
彼諸比丘等，當為數悲啼！
為欲調五人，導師來至此，
五人初見佛，各起憂惱心，
立制自相要，我等勿為起。
時大悲世尊，哀愍群生類，
為五比丘說，甘露果時成。
禮轉法輪方，心悲數啼泣！
次往涅��處，感佛最後身，
于此雙林下，利益群生類，
碎身分支節，于茲般涅��。
嗚呼大聖尊，釋迦大寂滅，
今但聞其名，惜哉我不見！
大師復于此，最後度善賢，
能以智先知，此為最後度。
或修時壽盡，或發趣命終，
或修己身亡，彼皆生善趣。
從于彼時後，深廣法沉淪，
持戒毀禁人，皆當得供養，
受他重信施，速墮惡趣中。
汝觀諸比丘，有如是差別，
智者修雖後，速受人天身。
是等照世燈，憐愍世間者，
大智諸菩薩，慈心利眾生，
常作勤修事，勇躍心歡喜，
當成大覺尊；亦逢事彌勒，
供養彼如來，眾中蒙授記，
隨心所憶念，為彼大威神。
我說誠實言，安慰如是輩，
彼雖不見佛，而與見佛同。
我昔求菩提，禮敬于諸佛，
若諸女人等，趣無上菩提，
我及無量佛，皆當安慰彼，
速成男子身，得見于彌勒，
供養彼如來，所求悉如意。
應學諸智者，淨信而出家，
堅固樂欲心，多聞學持戒，
于彌勒佛前，得受其記 。
是故聞勝利，起信修善賢，
安住堅固心，攝諸眾生類。
誰于如是處，求而不得之？
有慧及精勤，菩提不難證！
修習慈悲念，舍離諂曲心，
常樂在空閑，是則菩提道。
若人于是法，空說不能行，
眾皆禮敬之，此為可畏賊。
若人為飲食，及諸利養事，
受持正法門，互共相傳說，
斯惡活命人，名為空過世，
于此舍人身，惡趣受眾苦。
或于佛法內，假名為比丘，
誹謗于契經，善說解脫禁，
言我具弘宣，所有木叉教，
雖為比丘像，終失人天身。
若誹謗人天，及毀一切智，
如是謗法人，得罪復過彼。
善防身語意，令不起諸惡，
能除此三行，必當得涅��！”
“復次，迦 ，如來滅後，昔于佛所深種善根諸比丘等，悉般涅��；具勝意樂諸眾生類，命終復盡。後五十歲正法滅時，當有比丘性懷貪著，猛利貪欲映蔽其心，樂離間語毒害于他，言詞粗獷慘勵顰蹙，住三法中。何等為三？所謂醫道、販易、親近女人。住此三法，退失四事。何等為四？謂退戒蘊、善趣、果證、如實見佛。由退此四，復成四法，不生厭離，熾盛增長。雲何為四？所謂嫉妒增長熾盛； 恚惡心增長熾盛；耽著種族增長熾盛；貪著飲食，積聚眾味，愛樂衣服，映蔽心故置之篋笥，專行此事以為常業。于沙門法空無所獲，亦不發生沙門證道，聞是等經當墮四處。何等為四？謂墮謗法，佛所不許而反說之，獨為女人宣說法要，毀謗如來別解脫戒。聞是等經轉加壞法，而墮生長惡業之中。
“迦 ，譬如惡狗，以苦膽灌鼻。于意雲何？彼狗倍生凶惡心不？”
迦 白佛言︰“世尊，如是，如是。”
佛告迦 ︰“彼等惡人，猶如惡狗及毗舍遮，見有比丘住淨意樂持是法者、說是法者、住于真實少欲之者、嘆少欲者，于是人所不生歡喜而起厭背，心懷怯劣復生熱惱。以其 恚障蔽心故，作是念言︰‘我等住在非時非處，于非時中而為他人輕毀我等。’是故聞說如是等經，起于誹謗，面加毀辱， 恚粗言此非佛教。此輩受用多欲因緣，非少欲者。
“迦 ，我種種名，贊嘆少欲及以喜足，名為易養，亦名易滿，名淨除者、行頭陀者、極端嚴者。我亦贊嘆住阿蘭若者、發精進者、遍淨命者。汝等不應多修貯聚箱篋等法。何以故？應當修習如是法故。汝等不應猶如銅鈸空有其聲，應順如來修行此法。又亦不應起重 恚，亦復不應攝取事物，應當住于無事無物。勿于處所生住著心，應無所住。不應自贊，亦不應畜牛驢等類，不應成就住懈怠處。應當發起殊勝精進，舍離不善，攝受善法。
“迦 ，我種種名贊嘆寂靜，住阿蘭若不處憒鬧，今于是中，種種名說極淨除行。若有不住極淨除者、具大欲者、成罪惡者，即當誹謗諸有安住極淨除者。迦 ，譬如愚夫于四月中，服酥患渴，尋詣池所求水而飲。他人謂曰︰‘汝已服酥，勿復飲水而致命終。’是時，愚夫 蔽心故，毀�杪銠翰凰乘 裕 饋ｅ熱~，如是，如是，未來比丘，貪著有見，住不善行。有持法者作是教言，此是應作，此不應作。彼惡比丘 蔽心故，毀�杪銠喊 薔 洹 br />
“迦 ，今時尚有于如來所多興諍競，何況未來！汝且觀是賢護比丘，如來制戒，令諸比丘受一坐食； 蔽心故，于夏三月不至我所。迦 ，今于我前，尚有如是輕梵行者，況佛滅後！貪著飲食、衣缽、病藥，睡眠所覆， 恚猛利，如是比丘聞是法已，尚不恭敬如來大師，豈能敬彼持法比丘？
“迦 ，名為不善，亦名極惡，如是法寶即當隱沒。于中若有求大利益善男子、善女人，信我教者，後滓濁世極覆藏時，善人難得。時聞如是等甚深法已，應為如理者說，不為不如理者；為信者說，非不信者。我今亦為如理者說，非不如理者；為信者說，非不信者。
“迦 ，譬如惡馬不受被甲，若同良馬為被甲者反生驚怖，何況更聞螺貝鼓聲！能堪受者，無有是處。如是，如是，破戒比丘，無有時分堪能忍受善丈夫法，猶如惡馬反生驚怖。
“迦 ，破戒比丘，乃至聞說一言諸法無我，執我想故，于中便生怖畏諍競，何況聞說被善甲耶！若被甲已，即能降伏百億魔軍，而令畢竟不生斗諍。諸善比丘被精進甲，不破根本頭陀功德，淨除根本，無貪恚痴根本，無嫉妒根本，離欲根本，獨處性根本，[宋-木+�È寤根本。于一切時、一切種中，不應發起恚貪之心，于種種物無所希求。如是被甲，名無根本。若被如是種種甲已，應發無上菩提之心，于一切處不應執著，況起我想？是故不應起于我想、眾生想、壽者想、數取趣想、女想、男想、地水火風想、欲界色界無色界想、持戒想、破戒想、空性想。取要言之，一切諸想皆不應起，以一切想無所得故。
“迦 ，貪若實有則應了知，近之令滅貪愛之心，非住一處，無住可得，唯除妄語。是故如來名實語者，如來說之諸所有貪皆為非我。如是諸法是沙門法，諸沙門法皆無所得。若復有人著此想者，是人則為著我想等如須彌山，退失聖教諸沙門法少不可生，亦復不能住沙門法。如是廣大最勝之法，于彼愚夫痴所衰損，少不應說。何以故？若執少法，則當攝受極怖畏處大地獄中住之一劫。
“迦 ，汝觀俱迦利比丘、提婆達多比丘、騫荼達羅比丘、迦盧底輸比丘、母達羅多比丘、阿濕繁比丘、布那婆甦比丘、甦氣怛羅比丘，是我給侍，親對我前，聞我說法，見我經行，見我端坐，見我神足游處虛空，見我降伏多千外道，于大眾中摧彼邪法。如是等人，尚于我所不生信樂，于步步間恆欲毀我，由是步步漸增其惡。
“復次，若說佛名信為實者，應持上器如須彌山，盛鏛𡝰㛥{ ⑵瀋希揮ψ魃「怯倘縟 Т笄 瀾紓 衷誑罩卸 財瀋稀︰我怨剩課 歐鴯省︰慰魴乓焉嵊 黽遙 匏 酪行拗罹猜牽〞熱~，如是眾生，于中忍可極為希有！能善護持佛所制戒，則能了知彼甘露法。如大眾中，以其皮革及余臭穢共制人像，或造種種諸雜面相，彩畫莊飾令極端嚴，有人持之置于面上，或以衣物纏裹游行，豈以相貌謂為好耶？審知穢惡便生厭離。
“如是，如是，諸惡比丘，以如來威德容儀嚴整審諦觀察，方知極惡由自他我想而生貪愛。若人了知我想非實，聞是等經不生 恚。何以故？由為他人毀�櫛ツ媯 糯說染 對鱍嶗搿Ｈ粲兄諫 幕持粗 敝﹤詞切凹 恕Ｈ羝鸚凹 謔塹染 縭到袒澹 瓷 _恚。何以故？有我想者有 恚故。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等經 恚毀壞誹謗之者，即非沙門。雖復說有沙門名字，非我聲聞，我非彼師。何以故？是我聲聞則不妄語，我非妄語之師。何以故？如來是實語者，能如實說一切法空者。
“迦 ，如來能破我執，與之斗諍。若與如來諍者名為惡魔，如來不許魔眾出家受具足戒。如有人言，青雀小鳥生大龍象。于意雲何？如是之言，為可信不？”
迦 白言︰“不也，世尊。”
佛告迦 ︰“于意雲何？為等類不？”
迦 白言︰“非為等類。”
“復次，迦 ，又如說言，妙翅鳥王生于飛鳥。于意雲何？為可信不？為等類不？”
迦 白言︰“不也，世尊，亦為非類。”
“復次，迦 ，又如說言，螢火小蟲負須彌山飛空而去。于意雲何？為可信不？為等類不？”
迦 白言︰“不也，世尊，亦為非類。”
佛告迦 ︰“如是惡人，若住我想乃至涅��想者，稱我為師，轉為非類。
“迦 ，如有帝王安住國界，撫育群生快樂無極，種種飲食自然成辦，傍有侍臣奉王正化。時有一人，眾未曾識，為財利故，隨學臣法不稟王命。自于大臣王等眾中，詐宣王制，作如是言︰‘汝等應當止住于此。’或言︰‘汝等作如是事。’
“迦 ，如來法王亦復如是，王大千界，攝化一切三乘眾生，十力功德圓滿成就，作諸佛事安樂無邊，飲食供養自然豐足。于中一類眾未曾識，為活命故說我、眾生乃至涅��，不受如來無我聖教，作如是言︰‘如來所說此事應作，此不應作。’于中有人，信佛順教不誹謗者，聞其所說，謂是勝妙清淨福田，輟己資財及妻子分，殷重信心如法施與，乃至未覺諸過，已來初無斷絕。如是惡人，同于眾人所未識者，飲食既終，于聚鬧處，日日談說王事、賊事、食事、淫事、女人事、醫方事、飲酒事、日月薄蝕事、王者來去事、種族事等，或言吉日應行他所當得飲食。如是等類種種言談，推度晝夜還僧伽藍，或經二宿乃至六夜，隨所住處亦常談說如是等事。無正念慧，失壞威儀，昏痴睡眠，涎唾流溢，隨所想像，睡夢中見，或見己身往詣他所，疾行、緩行種種諸事。既[宋-木+�È寤已，互相向說，或夢汝身如是行坐，從如是處有得不得。復有說言，此夢吉祥，宜時速往村邑、王城至他家處出入往來。搖動面目，苦逼惱故，心不安和，無等引定，貢高自舉，諸根穢雜與俗無殊。言不應時，心多馳散，樂游俗里、諸族姓家，不能奉持別解脫戒，獨為女人宣說法要。于說法時，心住貪染，而于是中增獲利養，染著之心猶如噬嚙，愚痴耽愛增住增著。不生悔故，于別離時啼泣而去。又于二處開示他人。雲何為二？得淨好施便贊嘆之，得非淨好即便毀�琛Ｏ嗷嵊鍪被タ此 茫 聰轡恃裕骸 ┬鶻裾擼 └撾錚課 ┬ 懇 匙什萍付嗉干 俊 br />
“迦 ，當知是謂不修行者，乃至命終之所言說。不修行者，復有余過，生惡意樂，謂謗正法。迦 ，應于如是諸比丘輩生憐愍心。何以故？以其當受苦惱果故。”
爾時，世尊而說頌曰。
“愚夫緣活命，隨學帝王臣，
故往詣余處，詐宣王制令。
至彼傳密言，勿致王 罰，
愚人于此處，亦以活命緣。
何況最勝佛，于多百劫中，
舍身支節等，及作多難事！
我非法王家，僮僕被謫罰，
亦無問者能，為作為不作。
施與比丘房，上妙美珍饌，
及施上妙衣，一切恭敬與。
勤苦求財物，奉施持戒人，
不以自供身，亦不將供子。
不如法住者，食之便舍去，
共相會遇時，言我快意啖。
所在聚集處，說王事賊事，
關邏鎮守事，種種飲食論。
說日月博蝕，及王來去事，
或言當得勝，或說當敗亡。
此非所應言，常共數論說！
極妙臥具上，晝夜耽睡眠，
晝往善人家，求多富有處。
言此施非少，亦非為最上，
尋思是事已，安敷空坐談。
愚惰不勤修，如驢恆負重，
而于眠夢中，見所分別相。
覺已宣示他，相向益談說，
言勿憂勿笑，汝當得安樂，
此事宜速成，勿復生憂惱。
數往于村邑，動止無威儀，
喻若行獼猴，回轉于面目。
入于聚落內，為女說法言，
棄舍佛契經，及善別解脫。
既從施家出，觀其物少多，
見少則罵他，亦毀他眷屬。
于相會遇時，發言互相問，
得何物何食？相問答何事？
略說如是事，經于百年中，
如是所尋思，以為自活命。
爭蒲桃酒味，及以香華等，
為藥療其身，求之少病惱。
假令有百佛，無能奈彼何！
棄舍所修行，與在家無異。
于身生保愛，不離于我人，
彼作是修行，由斯墮惡趣。
若人謗正法，重苦所燒燃，
無覺慧愚夫，與在家無別。
若諸釋師子，修實行聲聞，
不以活命緣，毀犯微少戒。
智者不貪食，常生重檐想，
不淨觀修心，以還施主債。
舍離欲漏故，了知一切想，
我听如是等，此教中出家。
智人不誹法，于所說空性，
數數起勤求，不可得堅實。
勇健大智人，了知空性理，
能怖畏魔軍，彼堪銷供養。
若能離貪染，不毀于空性，
佛子勇健人，兩足中應供。
正法不久住，生世多愚痴，
少柔和比丘，求不放逸者。
智者應生憂，不久自磨滅，
後于晝夜間，談說曾有我。
世間無救護，唯除兩足尊，
修行學處人，悉皆當滅沒。
彼不了如是，所有密意言，
則不恭敬佛，及無上正法！
正法當盡滅，應速發精勤，
乃至少時間，听聞當不久。”