大宝积经卷第二十一
    被甲庄严会第七之一

    如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱,悉从种种佛刹来集。尔时,世尊无量百千众所围绕,供养恭敬。

    时彼众中,有菩萨摩诃萨,名无边慧,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,稽首作礼,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑请问如来。愿垂听许,为我宣说。”

    尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

    “大雄大丈夫,世间无与等,

    我为众生故,少疑当请问。

    不起师子座,现身遍十方,

    一切异论中,无能倾动者。

    智藏无边际,诸力无有量,

    世尊一一力,普能度世间。

    善住一切智,善住于十力,

    无畏大师子,最胜无上尊。

    十八不共法,如来之所有,

    照明于世间,摧伏诸外道。

    了知一切法,是故无过上,

    无失大导师,我疑当请问。

    无边离垢智,大海不动智,

    境界无碍智,我疑当请问。

    世尊善修集,于道无疑惑,

    安隐大导师,我疑当请问。

    已度诸暴流,已断诸结缚,

    能拔众毒箭,我疑当请问。

    已破无明[穀-禾+卵],已息烦恼热,

    清凉善安住,我疑当请问。

    无畏无上智,无著无碍智,

    法海一切智,如来已证得。

    佛无量功德,智证悉圆满,

    尽一切有漏,破诸烦恼见。

    世尊多积集,无量大功德,

    不思议法王,我疑当请问。

    世尊殊胜智,普能照世间,

    演畅法光明,无边功德海。

    导师法光故,遍照于世间,

    是故世间中,佛法光明现。

    法海一切智,辩才无有上,

    精进不思议,清净离诸见。

    佛眼无边故,智境亦无边,

    世间无等尊,我疑当请问。

    法王大牟尼,能断众生惑,

    导师我当问,愿随其意乐。

    我观一切处,天上及人间,

    无有等如来,普遍照明者。

    善住诸功德,庄严大丈夫,

    不思议法王,仙中照曜者。

    譬如大雪山,众宝端严处;

    世尊安法座,端严亦如是。

    妙音大精进,能宣悦意声,

    众生若得闻,善根悉清净。

    世尊人中胜,时演法光明,

    以是诸众生,随意便开觉。

    知时知众会,知人大导师,

    敷演法光明,以时智慧者。

    梵音大精进,愿赐清净言,

    如天雨大地,法润遍沾洽。

    世尊处众会,普宣法雨已,

    于此法希望,众生皆满足。

    最上胜安住,如王处妙高,

    惠施诸众生,能令众欢喜。

    大雄两足尊,不思议境界,

    一切诸众生,无有能知者。

    无量大丈夫,众会已和合,

    依怙大牟尼,志求佛境界。

    我于佛境界,发趣故来集,

    导师无碍智,如何疾开觉?

    我随其意乐,瞻颜欲请问,

    世尊愿开示,为断诸疑惑。

    若闻无上法,便得心欢喜,

    踊跃充遍身,能断众疑网。

    法王无上尊,一切智无畏,

    一切知见者,我疑当请问。

    佛于一切法,无有少疑惑,

    精进大导师,我疑当请问。

    无上断疑者,于法不疑惑,

    无边功德海,我疑当请问。

    无边大光明,无边大功德,

    无边清净智,我疑当请问。

    无边精进智,无边境界智,

    无边饶益智,我疑当请问。

    世尊无边智,离边及无边,

    能断一切疑,我疑当请问。

    不思议法王,垂哀听我问,

    见许我当问,牟尼为宣说。

    请问一切智,释迦名称尊,

    若垂听许我,愿决我疑网。

    尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,汝今于我渴仰志求,欲于如来几何所问?若有问者,我当解说。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “告无边慧,汝欲何问,悉应问之,我当解说,

    如彼所问,一一发明,随其乐欲,速为开示。

    我为汝说,一切无疑,如汝志求,称汝所问。

    汝今时问,如时如义,以时问故,我决定说。

    如汝意乐,问所应问,我皆随顺,为汝说之。

    汝今时问,我亦时说,断汝疑网,当得无疑。

    我为法王,了义究竟,于一切法,得无疑惑。

    我于诸法,正觉难思,如众生意,所问为说。

    我于诸法,悉无有疑,时而问者,速当为说。

    我时为说,无有疑惑,如其意乐,释彼所疑。

    我常了知,时及众会,诸众生等,意趣所同。

    亦常观察,一切众生,有欲无欲,彼皆明见。

    若有智者,能善修行,我皆以时,正法开悟。

    若无智者,愚痴迷乱,彼无慧明,不尊重法。

    若无尊重,于法不求,虽闻此法,无大明智。

    法善巧者,于法希求,若闻此法,得大明智。

    乐大乘者,求人中尊,闻斯法已,得大明智。

    佛无上智,不思议智,而发趣者,闻皆满足。

    乐无碍智,求最上尊,彼闻此法,得大饶益。

    若有智性,求不思议,彼闻此法,得无上智。

    若有众生,求佛道场,转无上轮,得法欢喜,

    爱乐精进,于法尊崇,闻离垢法,欣然踊跃。

    若有众生,乐善修习,以法光明,说无上法,

    荷诸重担,无边策修,彼闻法已,欢喜充满。

    若有希愿,善法思惟,于彼慈哀,为之开释。

    哀愍汝等,随汝所问,我能决定,当断汝疑。

    我多千岁,修行善巧,疑惑已除,知汝意乐。

    若有疑者,恣汝所问,当为汝说,断诸疑惑。

    若有疑者,恣汝所问,如其乐欲,我当说之。

    若有疑者,恣汝所问,我住于法,得无动摇。”

    尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,如来应正遍知,我于菩萨乘中少有所疑,今当请问:何等善丈夫远离于怖畏,一心正念,为诸众生被大甲胄,于大甲胄而庄严之,起大爱乐而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清净平正之道,无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林,亦无毒刺苦恼坑陷,无系执怖惧艰难,正直无曲,如理平道,无障碍道,剪诸稠林,裂一切网,远离黑闇,蠲除爱著,舍和合故,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提?世尊,如来应正遍知,我于此义故致斯问,何等善丈夫?何等大甲胄?被此甲胄,乘于大乘,以斯大道而当发趣?

    “世尊,应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严,安住于道,安住诸法理趣善巧;于法理趣住善巧故,而能起于诸法理趣善巧光明;法光明故,不舍甲胄,乘于大乘,以不退转精进之力,无忘念根,相续慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往诣道场转于法轮;为诸众生演说法故,一切众生如其所愿,如其发趣解脱生死。世尊,如来应正遍知,此之大乘,我欲利益安乐众生故问斯义。

    “世尊,如来一切知者,一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧?以三昧故,令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊,如来知见成就未曾有法,善诸众生智慧之药,故我问耳!”

    尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

    “为诸菩萨故,我问两足尊,

    一切知见者,甚深佛法义。

    大乘所修行,何定能发趣?

    我今皆请问,饶益诸众生。

    云何善丈夫,能被无边甲?

    如是被甲已,云何当发趣?

    云何起乐欲?云何爱于彼?

    云何大精进?云何不放逸?

    云何诸菩萨,乘于此大乘?

    乘已复云何?此事应当说。

    云何乘大乘,发趣菩萨道?

    唯愿世尊师,速为我宣说。

    云何平正道,平等而发趣,

    于诸见稠林,剪伐恒无倦?

    于诸境界中,云何得超越?

    云何以平等,裂于贪爱网?

    云何除黑闇,得大智光明?

    彼诸菩萨等,云何当发趣?

    云何能观察,远离众结缚?

    云何诸菩萨,离缚善安住?

    云何诸菩萨,超过大怖畏,

    善巧诸法义,发趣于无上?

    菩萨被何等,无边大甲胄,

    被斯甲胄已,乘于此大乘?

    云何诸菩萨,发趣平正道?

    我今所问者,世尊应演说。

    菩萨云何得,庄严大甲胄,

    庄严无上乘?世尊应演说。

    安住于斯道,及彼道庄严,

    诸法之善巧,世尊应演说。

    云何能了知,法界之理趣,

    法善巧光明?世尊应演说。

    云何诸菩萨,得此法光明,

    究竟一切法?世尊应演说。

    云何诸菩萨,得法光明已,

    不舍大甲胄,由是而发趣?

    云何诸菩萨,乘于此大乘,

    精进不退转,由是而发趣?

    云何诸菩萨,志念常坚固,

    能以智慧力,而得善调伏?

    云何得法界,理趣之善巧?

    法王不思议,世尊愿宣说。

    云何能速往,至于菩提场,

    转于大梵轮,世无能转者?

    云何无所动,演说于诸法?

    为一切众生,如其昔所愿,

    演说诸法故,解脱于生死。

    云何令众生,究竟获安乐?

    饶益众生故,我问世导师。

    一切知见者,愿为我宣说,

    当以何等法,成就诸菩萨,

    一切法大海,所作印三昧?

    乐求佛法者,渴仰大菩提,

    若闻此法者,举身悉充悦。”

    尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!无边慧,汝于往昔供养承事无量诸佛,种诸善根,集诸功德不可称量,于此深法欣求渴仰,以大志乐成就众生,而兴大悲问于如来。汝今谛听,善思念之,吾当为汝,说诸菩萨摩诃萨以功德成就,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

    “唯然!世尊,愿乐欲闻。”

    尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄,为诸众生布施清净故被大甲胄,为诸众生持戒清净故被大甲胄,为诸众生忍辱清净故被大甲胄,为诸众生精进清净故被大甲胄,为诸众生禅定清净故被大甲胄,为诸众生智慧清净故被大甲胄,为诸众生获安乐故被大甲胄,为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄,为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄,为大功德作善巧故被大甲胄,为无上智善圆满故被大甲胄,为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄,为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界,所有诸魔、若魔眷属,若魔使者、住魔业者,及行诸见稠林险迳,一切外道诸遮罗迦出家,吠陀乌摩利迦,路伽耶陀,及此外道相应之辈,与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已,不舍甲胄起大精进,能入一切众生界中,以忍安住远离怖畏,不惊不惧,不动不乱,而复被于无边甲胄,所谓救护一切众生甲胄,剪一切见稠林甲胄,破诸魔军甲胄,能授智慧甲胄,无边津梁甲胄,度诸重担甲胄,增长净信甲胄,安住尸罗甲胄,净治业藏甲胄,一切清净力藏甲胄,方便善巧力藏甲胄,能断一切执著甲胄,不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,亦不舍离,乃至尽边际,坚固精进力曾不动摇,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “菩萨被甲胄,为摄诸众生,

    众生无边故,被甲亦无边。

    布施清净故,一切令充悦,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    持戒清净故,饶益于世间,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    忍辱清净故,勇猛善安住,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    精进清净故,成就不退转,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    禅净定清故,所行境亦然,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    智慧清净故,无漏无过上,

    为利诸众生,乃被斯甲胄。

    一切诸众生,乐具悉当与,

    善知此义故,乃被斯甲胄。

    菩萨于众生,能为饶益事,

    以清净四摄,普遍诸有中。

    若病贪瞋痴,而为对治者,

    授诸众生药,所患令消除。

    由是诸菩萨,善能被甲胄,

    于功德资粮,获无边善巧。

    众生生死苦,逼迫不安隐,

    我当为救护,被甲胄无边。

    无边生死苦,我能令解脱,

    爱见网所缚,一切皆当断。

    于此烦恼网,一切能断者,

    坚固精进力,勇猛而被甲。

    一切诸众生,令住安乐道,

    以是趣涅槃,安隐而无上。

    以大精进力,乃被斯甲胄,

    当共一切魔,敌战尝无倦。

    若住于诸见,稠林而行者,

    路伽耶陀等,被甲利于彼。

    及余无量众,行诸非道者,

    于彼咸利益,故被甲无边。

    如是被甲已,不舍于甲胄,

    起大精进力,被甲胜坚固。

    入于生死界,以忍得安住,

    成就坚固忍,被甲无过上。

    远离于怖畏,亦无有惊惧,

    被无边甲胄,一切勤修习。

    善住于甲胄,常能正了知,

    寂然不动摇,不乱不退转。

    被如是甲已,智者复当被,

    救护众生甲,破坏众魔甲。

    无边津梁甲,一切悉当被,

    勇猛胜智人,被已得安住。

    为大重担故,被甲无有上,

    度一切众生,苦担悉令脱。

    增长清净信,善住于六根,

    戒得共相应,被甲无过上。

    成就勇猛智,菩萨能安住,

    威仪戒相应,被甲无所动。

    于昔胜尊众,清净修诸业,

    是故被甲胄,而常不怯弱。

    以爱众生慧,饶益诸世间,

    通达于方便,被甲善安住。

    于巧方便智,菩萨能通达,

    如是被甲已,断除众结缚。

    远离一切执,正信不违背,

    被甲之智人,发趣于无上。

    菩萨能决定,自利及利他,

    以善精进力,坚固无退转。

    “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于无量劫荷诸重担,被大甲胄。如是甲胄,若魔、若魔眷属、或魔使者,及行邪见稠林恶碛诸众生等,所不能见。何以故?无有形色,不可示现,无对无相,舍相离相,无名字故。

    “无边慧,假使飞箭量如须弥,攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生,一一为魔,各有若干魔军眷属,竞共俱时发诸利箭亦如须弥,彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨,如是甲胄乃至不能损一毛端,于诸菩萨摩诃萨意,尚犹不能令有异念,何况身也!诸菩萨摩诃萨,若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭,善能安住;如是甲胄而不动摇,一切众生无能坏者。何以故?以无相故;非诸众生见所行故;一切众生不能见知,诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故;如实知见被大甲胄,为欲救护诸众生故;于一切法无所执著,为欲饶益诸众生故;于一切法亦无所得,是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故,不与色相应,不与受、想、行、识相应,不与内相应,不与外相应,不与亦内亦外相应,不与非内非外相应,不与界相应,不与处相应,不与地界相应,不与水界相应,不与火、风、空界相应,不与欲界相应,不与色、无色界相应,不与有作相应,不与无作相应,不与亦有作亦无作相应,不与非有作非无作相应,不与声闻地相应,不与独觉地相应,不与佛地相应,不与语言道相应,亦不与色因相应,不与色相相应,不与受、想、行、识因相应,不与受、想、行、识相相应,亦不与相非相相应,亦不与一切法相应,非不相应,无有系缚,无有解脱,亦非算数譬喻可知,以一切法过诸数故。如是甲胄,一切法见皆不可得,色见不可得,受、想、行、识见不可得,乃至无少法见可得。如是甲胄,不与一切法相应非不相应,不与色相应非不相应,不与受、想、行、识相应非不相应,于一切法若相应不相应,彼皆远离。如是甲胄,亦无有作,作者无故;亦无有相,相非有故;无处所相,无和合相,无有分别,无有动摇,无有攀缘,无性可见。被甲胄者亦不可得,如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时,而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲,亦不见有我能被甲、我所被甲,亦不见有此处被甲、他处被甲,亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故,无所有故。诸菩萨摩诃萨,被如是甲胄,则被如来所被甲胄,身不可得,心不可得,意不可得,不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨,若住少法,若得少法,现被甲胄,当被甲胄,不应说名被大甲胄。若心超过,乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨,不为少众生故被大甲胄,亦不为一劫众生故被大甲胄,亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄,为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄,是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被于不住众生想甲胄,不起我想甲胄,离众生想甲胄,灭我想甲胄,知众生性甲胄,知我性甲胄,过想受甲胄,知一切法无作相甲胄,空相甲胄,无想相甲胄,无愿相甲胄,知一切法无生相甲胄,无灭相甲胄,知一切法差别性相甲胄,无差别性相甲胄,知一切法事相甲胄,无事相甲胄。无边慧,若住于事而被甲胄,终不说名被大甲胄;以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧,是故说为被大甲胄。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “无量千劫中,被大无边甲,

    为欲令众生,解脱诸苦恼。

    如是大甲胄,若魔若魔使,

    作诸魔业者,眼所不能见。

    及余众生等,行见稠林者,

    甲胄不思议,亦非彼所见。

    无色无形像,无对无相待,

    甲胄不思议,故非眼所见。

    无名亦无相,远离一切相,

    甲胄无有边,故无相见者。

    假如须弥箭,攒钻来中射,

    甲胄不思议,令箭自摧折。

    世界所有魔,亦以须弥箭,

    于斯大甲胄,竞共来激射。

    然于大甲胄,不损如毛端,

    甲胄不思议,无能摧坏者。

    由是诸菩萨,身心无变异,

    甲胄不思议,谁能倾动者?

    若以一念心,摧伏诸魔众,

    菩萨不思议,魔军咸退散。

    如是大甲胄,未尝有动摇,

    一切诸众生,而无能见者。

    一切诸众生,不知甲胄相,

    是故诸众生,眼所不能见。

    菩萨为依怙,能知一切法,

    犹若胜金刚,斯为善被者。

    不受一切法,救护诸众生,

    顺诸佛法故,斯为善被者。

    甲胄无所取,随顺一切法,

    甲胄不思议,斯为善被者。

    甲胄无示现,净治一切法,

    诸法离言说,无能示现者。

    不与色相应,不与受相应,

    不与想行识,相应及和合。

    不与内相应,不与外相应,

    不与内外俱,相应及和合。

    不与界相应,不与处相应,

    若界若处中,亦无有和合。

    不与地相应,不与水相应,

    不与火风空,相应及和合。

    不与欲相应,不与色相应,

    不与无色界,相应及和合。

    一切无所得,不与诸有作,

    不与诸无作,相应及和合。

    甲胄不思议,无住无和合,

    无缚无解脱,亦无不相应。

    甲胄无边际,不共声闻地,

    不共独觉地,相应及和合。

    乃至诸佛地,及与一切法,

    一切不相应,一切不和合。

    种种语言道,而无能及者!

    甲胄无有边,无体难思故。

    不与一切法,相应不相应,

    甲胄不思议,超过一切数。

    甲胄无有上,无缚无非缚,

    亦无有色相,受想行识相,

    不与彼诸相,相应及和合;

    不与诸法相,相应不相应;

    亦不与无相,相应及和合。

    甲胄无有上,无缚无解脱,

    一切诸法中,不堕一法数。

    一切诸法中,甲胄不可得,

    是故无有上,说名不思议。

    甲胄无有色,无受亦无想,

    无行亦无识,非诸蕴所摄。

    如是勇猛者,被斯大甲胄,

    身心无所得,不见微少法。

    过诸思择故,清净心安住,

    而常无怯弱,说名不思议。

    坚固被甲胄,其心无所动,

    不计诸劫量,说名不思议。

    甲胄无有量,不取法非法,

    以无时量故,说名不可量。

    不起众生想,亦无有我想,

    能知此想故,一切想不生。

    亦知一切法,此法皆无相,

    如是被甲胄,说名不思议。

    “复次,无边慧,此大甲胄,名曰妙法严具庄严,亦名最上,不可坏故;亦名一切法无差别,不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄,持大慧力,乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者,于此乘中无不容受,然于此乘不增不减,能令众生安乐而住,亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦。

    “无边慧,此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗,声闻、缘觉及余诸乘,而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世平等犹如虚空,不离尘染,无有相待,无有障碍,亦无执著,以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故,本无碍相、不住相故,最上第一。乘此乘者无怯弱心,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,此乘如灯,如日月轮,为诸众生作大光明;此之大乘亦复如是,光照三千大千世界,无能映蔽,无能障碍,能以无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,此乘离闇,能除一切世间之病,超过一切世间之法,摄大众生,非诸下劣所能乘也;唯除能被大甲胄者,如我所说,于无量劫救护众生,供养诸佛种种善根,资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣,系缚世间,世间相应,或增上慢,慢所调伏一切外道无信之辈,尚不欲闻此乘之名,何况而能乘此乘也?若有众生游戏不可思议境界,乘此乘已如其胜愿,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,此乘无际,初中后际不可了知。此乘际断,际不可得;无边际,是乘际;无量际,是乘际。无边慧,乘无边际,亦无中际,无有少际而可断者。言际断者,以无少际说为际断,不分别际说为际断,如是名为此乘际断。际无所有说为中际,际无所有说为边际,际无所有以际说之,于彼际中际不可得,不可得故边际、中际无际无断入于际门,入际门故此乘超过,于彼超过亦无所得。无边慧,何者为际?谓断常际。入语言故际则非际,彼断常际无有边际;以彼际相相无边故,所言际者无有分别,分别断故超过于际,远离断常。

    “无边慧,有身见者,则于际门有所依止。若无身见,则于际门无所执著;无执著故,于断常际乃能超过。无边慧,断常际者而无有实,但诳语言,于三有中分别二际!于彼二际,若不摄取、若不相应,乃能超过,断身见故,于二际门而无所执。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,未离身见,则不名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则为执著;设欲断际起断际想,于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨,已离身见,是则名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则无所执,过二际已,以安乐乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以大慧力,能于一切住际之法不断不破,善巧方便摄取止观,修习无相得无相证,则为诸佛授法光明;法光明故一切际断,于彼际断亦无所执,无有少际。于彼际门,若相应、若不相应,若忆念、若不忆念,于一切法善巧方便安住止观,便获无边大法光明;法光明故远离黑闇怖畏毛竖,建大法幢,出大梵音,大师子吼告众生言:‘汝等速来,于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明,法光明故,能令众生被大甲胄乘此大乘。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此大乘、此大甲胄勿生悭吝,当愿众生发菩提心,被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝,而能展转劝诸众生,复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨,住是行时,摄取佛国,清净佛国,摄取声闻及诸菩萨圆满功德,以此无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,此之大乘等于法界,此岸、彼岸无可得者,然能运载一切众生,从此至于法界之中,无处相应,法界相应,甲胄相应。若于此乘等于法界,勤修习者,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,譬如法界无有尘染,无能坏者,无能染者。此之大乘亦复如是,无坏无染;无坏染故,而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。此乘无碍,一切世间天、人、阿修罗不能退转,以无著故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。言大乘者,谓大庄严,一切庄严无不入此大乘中者。”

    尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,于此乘中,岂有有为诸庄严耶?”

    尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“如是,如是,无边慧,我随世俗,于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧,若转轮王、帝释、梵王,无不皆从此大乘出,若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位,不为生死烦恼过失之所染著,能于诸欲一一称量,既称量已则便厌舍,于出离道而能了知。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,乘此乘者虽受生死,于一切处不为染污,能见过患,能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严,以此乘相,于彼诸法及诸庄严亦能了知,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “大乘无上乘,此乘不思议;

    若有乘此乘,彼皆当出离。

    是大依止处,此乘不思议,

    无量无边际,故名为大乘。

    一切诸众生,乘于此乘者,

    此乘无有减,亦复无有增。

    一切诸众生,乘于此乘者,

    安乐而发趣,于中无苦恼。

    若诸菩萨等,于此乘发趣,

    直进无他行,身心不疲倦。

    照明于世间,天人阿修罗,

    当于此大乘,无上而发趣。

    映蔽诸缘觉,及以声闻乘,

    亦于此大乘,无上而发趣。

    无来亦无去,无住无前际,

    后际及中际,无得无所见。

    三世悉平等,犹若净虚空,

    此乘亦如是,远离诸烦恼。

    此乘无相待,无障无挂碍,

    一切悉能救,所向无执著。

    此乘无有量,亦无一切相,

    自性不可得,无畏不思议。

    若有乘此乘,得无所畏者,

    乃于佛法中,无障无挂碍。

    以此乘发趣,普明于世间,

    如日百千光,无时而不照。

    此乘不可坏,无能映蔽者,

    无量德资粮,无上而发趣。

    此乘超世间,出过于三界,

    远离诸黑闇,能趣于无漏。

    此乘唯摄取,一切诸菩萨,

    其余众生类,于中不容受。

    若有智慧者,无量千劫中,

    方便勤修习,乃乘于此乘。

    非诸声闻众,及以诸缘觉,

    一切外道辈,而能乘此乘。

    若有诸众生,趣于非道者,

    斯人鲜福德,不堪闻此乘。

    若有诸众生,于不思议法,

    善巧而游戏,安住于此乘。

    随其所建立,殊胜之誓愿,

    住斯正道中,无上而发趣。

    此乘无边际,亦无有中际,

    边际及中际,一切不可得。

    以际不可得,此乘无有际,

    一切际断故,安乐而发趣。

    此乘无边际,无边是乘际,

    此乘无量际,无量是乘际。

    此乘无际断,无际为际断,

    于际不分别,断亦不可得。

    乘际无边际,亦无有中际,

    亦无无际际,际性无所有。

    于际无际相,非际为际相,

    于彼诸际中,际相无所有。

    非际说际门,此乘已超过,

    于彼所过量,相应不可得。

    我说断常际,有边无边际,

    如是一切际,彼际悉非际。

    一切际无边,际相无所有,

    一切际自性,于中不分别。

    如是诸际中,以断于分别,

    边际无边际,一切悉能断。

    若有有身见,则说诸际门,

    执著此诸际,为无依怙者。

    若无有身见,不著诸际门,

    不执一切际,为能照明者。

    一切际非际,诸际非真实,

    一切际性相,彼皆无所有;

    不受一切际,于际悉超过,

    不著诸际门,能断有身见。

    若于有身见,不断不远离,

    不被大甲胄,不乘于大乘;

    以受于诸际,分别诸际相,

    前际及后际,一切皆分别。

    若于有身见,一切已能断,

    乃被无边甲,乘于无上乘。

    不著诸际门,为世智慧者,

    能于种种际,一切悉超过,

    由是佛法中,安乐而发趣。

    菩萨善观察,能以大慧力,

    不得少有法,可断可除灭。

    常以善方便,善摄于止观,

    一相了知故,诸相皆了知。

    安住于正法,得大法光明,

    以是法光明,决了彼诸际。

    不见少有际,若际及非际,

    于彼可相应,一切无所著。

    若见苦众生,慰谕而告言:

    汝来于此乘,安乐而出离,

    一切受生处,能作法光明。

    被甲乘大乘,亦以此开示,

    此乘此甲胄,于彼勿悭吝;

    亦令诸众生,被甲乘大乘,

    乘此安乐乘,无上而发趣。

    如是诸菩萨,安住此修行,

    能于佛法中,以速而发趣;

    清净佛国土,摄受诸声闻,

    及诸菩萨等,功德庄严事。