大宝积经卷第二十二
    被甲庄严会第七之二

    “复次,无边慧,我念往昔修菩萨行时,被如是甲胄,乘如是大乘,超过诸际,能灭黑闇,能除怖畏,以大精进,乃于无量百千俱胝那由他佛所,闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严,踊跃欢喜。观此法时,于佛世尊恭敬尊重,不作是念:‘我被如是甲胄,我有如是甲胄,我得如是法,我有如是法,我有如是种类之法。’我于尔时无有我想,远离身见,远离我慢,心无高下亦无分别,为欲摄受一切众生,护持诸佛如来法藏,成熟无量百千俱胝那由他众生,曾无一念劳倦之心。我于尔时,不舍甲胄乘无边乘,世世生中能破魔军,魔诸眷属退败消灭,魔之使者怖畏驰散;一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽,及此外道相应之辈,我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄,一切外道悉已降伏,邪趣众生令于此乘住众善轭,为诸众生开示甲胄甲胄庄严,亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘,住此乘者,便获一切安乐资具,所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具,及得无为安乐资具。为诸众生说此法时,令诸众生入此法中生圣种性,建大法幢,作师子吼,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,应被如是大甲胄已,如理观察而选择之,当于何法而发趣之,于一切法尽能知见无有分别。何以故?诸菩萨摩诃萨,安住正道如理知故,正道发趣如理见故,如理清净则不分别、非不分别,而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅,则不平等、不住如理清净知见;以无分别、无不分别,于彼分别、不分别中而无执取;以无执取远离分别及不分别,于此道中无有怜愍,无有施为,亦无增益,亦无取舍,住平正道;亦不分别过现未来,遍能了知一切分别所有随眠,于一切法得住平等无颠倒义,乃得名为住斯道者。

    “无边慧,何等为道及道清净?所谓说名八支圣道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见,超过一切见所行境,一切诸见于一切处悉得清净,而能了知一切分别,若胜分别、若遍分别,则无分别,无胜分别,无遍分别;不住邪思,断邪思惟;能见正命,见正命想,见命清净,住清净命,如理能见清净身业、清净语业、清净意业;住于正业、正见语业,于语语者悉能见知;住于正语,能净对治;正精进见,善摄精进,住正精进;正见忆念而无有念,亦无作意,无所执取,以清净念住于正念;正见三昧,于三昧中无所依止而能清净,三昧之见住于正定。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨如是见时,得一切处清净正见,住清净道。此清净道,为善丈夫之所修行,智者尊重,众圣悦可,如来称赞;非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处,亦非一切爱著外道,依止诤论行见稠林,趣诸非道,路伽耶等之所行处,亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故?住无为者则于涅槃有所分别,涅槃分别则诸行分别。何以故?涅槃界中超过一切动念分别,尚无无为,况有有为?此道能净一切分别,乃无少有无为分别,宁有一切有为分别?若于圣道有分别者,则不名为住于圣道。若断一切动念分别,是则名为住于圣道,住无畏道,住安隐道,住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处,此道能至无有自性超过性处,此道能至远离一切性非性处,此道能至无示现相非色相处,此道如空遍一切处,能至无上大宫殿中。如是去者,不复退还,便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现,无诸事相,无少有为,无少无为,已灭有为,已舍无为,不与众生有为安乐、无为安乐。

    “无边慧,诸有欣乐有为涅槃,彼尚不求有为安乐,况有能于大宫殿者?大宫殿中无有施设,清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴,断诸随眠,裂爱见网,竭无明流,拔众毒箭,尽不善法,故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼,故名涅槃。非心意识、心所所行,故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想,故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求,亦无分别所分别相,故名涅槃。无边慧,是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道,道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨,若以此道趣于涅槃大宫殿时,亦令无量百千众生住于斯道。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,无有劳倦,亦无忧恼,随欲所求,随欲庄严,随庄严处一一庄严,随摄众生而为说法,令诸众生皆得欢喜。何以故?此道无等,能净对治,所作究竟;诸佛世尊、声闻、缘觉,皆于此道而发趣之不相违背,未到彼地,未如其愿,终不相离。何者为地?谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻,唯除虚空以喻虚空,广大空寂名曰虚空;涅槃宫殿亦复如是,为大空寂,无有主宰,亦无我所。一切众生设入其中,无能摄取一毛端量,广大空寂,广大无量,名大涅槃,名大宫殿。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨此殊胜道,非诸声闻、缘觉所有。住此道者,成就一切功德资粮,得不退转,为诸众生作大饶益,以殊胜行为大庄严,以是道故而发趣之。如彼庄严,亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时,若作轮王无所顾吝,有大威德神通变现,而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王,无所耽著,远离憍慢,乐见诸佛,乐闻正法,成熟无量百千诸天,趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “菩萨殊胜道,世间无有上,

    众圣及二乘,皆趣于斯道。

    一切诸菩萨,发趣大菩提,

    为得道庄严,以斯道开示。

    若于斯道中,已趣今趣者,

    彼皆以正见,安住于斯道。

    一切诸菩萨,若住平等见,

    行于斯道中,安乐而发趣。

    斯道最殊胜,斯道为无上,

    如实能诱进,于中无所执。

    若住于斯道,行于斯道中,

    一切诸智人,其意不倾动。

    不说于斯道,少有倾动者,

    由是无所动,于动常远离。

    我说于斯道,无动无施为,

    亦无有增益,斯道故无上。

    一切诸菩萨,善住于斯道,

    斯道无有爱,亦复无有憎。

    斯道非过去,斯道非未来,

    彼际不分别,如是而修习。

    斯道无烦恼,斯道无分别,

    于义不乖违,如是而安住。

    住于最胜道,无住为安住,

    住于斯道者,能获清净性。

    我说八支道,众圣之所行,

    住于斯道者,菩提不难得。

    菩萨依怙者,如是住斯道,

    能得道清净,一一而进趣。

    斯之最上道,善士所修行,

    如来所称赞,此智为无上。

    魔及魔军众,魔之所摄者,

    外道余众生,非其所行处。

    分别涅槃者,不住斯胜道,

    愚为分别害,不能趣涅槃。

    超过分别者,无想无分别,

    于斯大道中,以是而发趣。

    众圣之胜道,愚夫皆远离,

    若行此法者,斯道为无上。

    斯之最胜道,能至无上处,

    其中无衰恼,无畏无灾难。

    斯之无上道,无色无形相,

    不可以色相,而能示现者。

    斯之安隐道,正直无所畏,

    以斯道发趣,究竟大涅槃。

    斯之最净道,犹若太虚空,

    一切无挂碍,常趣于涅槃。

    若至涅槃者,一往无复退,

    斯之大涅槃,最上胜安乐。

    涅槃大宫殿,空寂不可量,

    故名大涅槃,亦名大宫殿。

    斯大涅槃中,三毒烦恼灭,

    若至其中者,无退无受生。

    涅槃大空寂,犹若太虚空,

    广大空寂故,于中无挂碍。

    涅槃大宫殿,永离苦忧恼,

    无边境界处,说名为涅槃。

    涅槃无数量,数量不可得,

    寂灭清凉性,说名为涅槃。

    涅槃无施设,趣道亦无上,

    无量无分别,分别不可得。

    我为诸菩萨,开示于斯道,

    若住斯道者,彼近于涅槃。

    若住于斯道,世间胜安乐,

    一切皆当得,说名无畏者。

    善住于斯道,其心无所染,

    由是道清净,说名无畏者。

    以见平正道,一切能随觉,

    一切资具中,一切不贪著。

    菩萨依怙者,殊胜真实道,

    饶益诸众生,勇猛而发趣。

    若得无上道,最上道庄严,

    令世悉欢喜,斯道而发趣。

    斯道最殊胜,能令意清净,

    随其所乐求,一切当发趣。

    若得圣王位,转轮大军旅,

    能舍大王位,出家行学道。

    若得天帝释,大梵天王位,

    于彼无耽著,斯为善顺道。

    世间诸学处,一切能明了,

    住于斯道中,乃为实语者。

    “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,为欲摄取八正道故修行一法,所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随何善法如理思惟,二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法:一者、如事了知诸法,二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随顺觉知,二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法:一者、自信无所分别;二者、众生若未有信,我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法:一者、能于所作之业如实知见,二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法:一者、于诸苦取蕴中一一了知,二者、于诸无苦取蕴勤求至乐,三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法:一者、宣说最上之法,语不乖违,随说法义心无诤论;二者、不著一切文字;三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法:一者、于义正方便事,二者、随义而作相应正方便事,三者、顺法而作观察正方便事,四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法:一者、能以坚誓自守如说而行,二者、能以六根善巧于道发趣,三者、能令意乐清净,四者、能住不放逸行。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以此法行摄取道故,乃可名为随顺道者。观一切法性空故,无名故,无相故,无愿故,无生故,无作故,厌故,离故,灭故,出故。得法光明,观生尽时,不于无生而起生想,便于尔时超升离生,出过非法,得道清净,获无生忍。道清净故,过一切想,不住非想,灭于道想,离于法想,出无明网,以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法?谓明修习得想受灭,得一切法决定善巧,得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时,不住于处,不为相覆,知一切法同于虚空,生如空生,性如空性,无有少相而为挂碍。此道清净,不畏灾患,被大甲胄,不为执缚,乘于大乘无所迷惑,离诸障难犹如虚空,于此道中而发趣之,为诸众生作大光明。无边慧,是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道,非诸声闻、缘觉所行。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “为摄八正道,演说诸法行,

    若住此道中,斯为大精进。

    善法修行者,能于一切时,

    不作不善法,斯行摄于道。

    菩萨修习者,于内如理思,

    于外求请问,斯行摄于道。

    菩萨观察者,如事正了知,

    如理如法住,斯行摄于道。

    菩萨依怙者,于内随觉知,

    于外无所执,斯行摄于道。

    菩萨无畏者,自信无分别,

    令他住净信,斯行摄于道。

    菩萨思惟者,净诸所作业,

    于业无所执,斯行摄于道。

    菩萨无系者,常知苦取蕴,

    求无苦取蕴,斯行摄于道。

    菩萨善智者,修离和合行,

    能离于和合,斯行摄于道。

    菩萨思义者,随义能了知,

    演说无违诤,斯行摄于道。

    菩萨具慧者,不著于文字,

    摄持一切法,斯行摄于道。

    菩萨行法者,能与法相应,

    亦随义相应,斯行摄于道。

    菩萨顺道者,正住于坚誓,

    如说而修行,斯行摄于道。

    菩萨道清净,善净于意乐,

    住法不放逸,斯行摄于道。

    菩萨一切时,勤修此诸行,

    身心获安乐,斯行摄于道。

    菩萨正念者,住于清净道,

    了知一切法,皆空无有相。

    菩萨观察者,能令愿清净,

    亦不住无愿,远离于诸相。

    菩萨如理观,理趣悉平等,

    于诸法不生,无有少疑惑。

    菩萨妙智者,能观一切法,

    厌离寂灭故,明见而发趣。

    菩萨观法者,如理见法生,

    不于生见生,不于尽见尽。

    菩萨精进者,如是观察时,

    出离于非法,超升正位中。

    菩萨妙智者,斯道为清净,

    速至大安隐,成就无上忍。

    菩萨妙智者,随顺观诸法,

    超过一切想,常住于无想。

    菩萨妙智者,斯道能净治,

    远离于道想,亦不住法想。

    菩萨妙智者,斯道净治故,

    出于无明网,获大法光明。

    菩萨妙智者,能以明修习,

    教授诸众生,由是而发趣。

    菩萨明修习,为得一切法,

    决定甚深义,善巧大方便。

    菩萨明修习,方便离诸想,

    随顺秘密法,能知决定义。

    菩萨妙智者,以大法光明,

    能灭于想受,由是而发趣。

    菩萨妙智者,不住于斯道,

    不住斯道故,于道而发趣。

    菩萨无畏者,能知一切法,

    犹若净虚空,诸相无所覆。

    菩萨知诸法,其性同虚空,

    诸法如空故,清净而无垢。

    菩萨如是住,不为相所碍,

    速为诸众生,演说而教授。

    菩萨妙智者,一切道清净,

    于道无灾患,无碍而发趣。

    如是清净道,速往大菩提,

    能于无为证,平等而发趣。

    菩萨大甲胄,大乘及大道,

    如空无挂碍,清净而发趣。

    趣斯乘及道,如趣太虚空,

    远离于众相,无相而发趣。

    大乘平等乘,广大如虚空,

    于斯清净道,此乘当发趣。

    一切诸菩萨,尊重于斯法,

    为诸众生故,勇猛而发趣。

    若诣大菩提,住斯殊胜道,

    非诸二乘等,于此能发趣。

    菩萨正忆念,能令道清净,

    以斯清净道,最上而发趣。

    “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,如是发趣之时,能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱,等持、等至、神足、止观,无量功德殊胜庄严,为欲降伏诸世间故被大甲胄,出三界故乘于大乘,摄受天、人、阿修罗故安住斯道,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被大甲胄、乘于大乘、住斯道时,不以慈悲喜舍遍照众生,于诸众生不爱如己;如是甲胄大乘大道,而于大地所不堪受,一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生,被大甲胄、乘于大乘、安住斯道;如是甲胄、大乘、大道,一切世间天、人、阿修罗所不能行,一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨,哀愍一切诸众生故被大甲胄,能以甲胄加持地界、水火风界,令此地界而不倾覆,一切众生不生恐怖;能令水界、火界、风界,随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨,始自初心发趣甲胄,乃至今被斯大甲胄,乘此大乘,以清净道而发趣于一生补处,诣菩提树坐道场时,此三千大千世界之中,金刚所成坚固场地,若不加持,踊没倾覆。虽以坚固金刚所成,无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿,于诸众生趣慈悲故,十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山,一切宝山及余山王,若不加持,亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故,诸佛如来本愿力故,于诸众生不为恼故,不为害故,不为损故,不为怨故,不为仇故,不凌恃故,不逼迫故,为令众生获安乐故,被大甲胄、乘于大乘、住斯道中,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被慧甲胄,持慧刀仗,大慧回向,乘回向乘,起慧光明,住光明道,以慧明眼观察诸法,而发起于一切智智。为欲摄取一切智智,为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导,慧为修习,慧为摄持,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“希有世尊!诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处悉能摄持,成就无量诸佛之法。”

    尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处,摄一切法,被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧,设有智慧无慧先导,于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导,遍一切处随转随行,以慧摄持,以慧防御,尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,以安隐法饶益世间,能开慧眼以眼观察,慧身朗照放大光明,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

    “无边慧,是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄,甲胄庄严所乘大乘,大乘庄严所行大道,大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严,我若具说,于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故,亦为未来诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严,我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法,亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,功德庄严而发趣之。”

    尔时,世尊而说偈言:

    “我说一切断,亦说四念住,

    一切善方便,斯由不放逸。

    具足正忆念,法善巧相应,

    勇进而出离,斯由不放逸。

    根力菩提分,被甲乘大乘,

    以此为侍卫,菩萨当发趣。

    禅定胜解脱,等持及等至,

    以此为侍卫,菩萨当发趣。

    大慈悲喜舍,被甲乘大乘,

    以此为侍卫,菩萨当发趣。

    成就于止观,神足及神变,

    以此为侍卫,菩萨当发趣。

    无量诸功德,被甲乘大乘,

    于道无疲倦,菩萨当发趣。

    精进不放逸,被甲乘大乘,

    了知彼念处,菩萨当发趣。

    光明大甲胄,降伏诸世间,

    被斯甲胄已,乃名为智者。

    正趣一切智,出过三界中,

    乘斯大乘已,乃名为智者。

    大道清净道,映蔽诸世间,

    天人阿修罗,乃名遍闻者。

    如是诸菩萨,普为诸众生,

    能于一切时,精进被甲胄。

    菩萨不修习,大慈及大悲,

    大喜大舍等,大地不堪受。

    菩萨不修习,于彼诸众生,

    知时饶益事,大地不堪受。

    菩萨不修习,于彼诸众生,

    爱之如己者,大地不堪受。

    菩萨不修习,以慈乘大乘,

    诸山及大海,大地不堪受。

    菩萨不修习,慈念诸众生,

    乘于此大乘,众生不亲近。

    若被斯甲胄,慈光不照明,

    于彼大甲胄,众生不亲近。

    若被斯甲胄,功德海无边,

    加持四大界,彼乃堪荷负。

    摄取众生故,普照以慈光,

    加持四大界,彼乃堪荷负。

    摄取众生故,成就大菩提,

    加持四大界,彼乃堪荷负。

    不讥恼众生,被斯大甲胄,

    大乘而出离,斯名为智者。

    善巧大方便,一切悉加持,

    无上而出离,斯名为智者。

    由是此大地,不没亦不倾,

    水火风界等,能作所应作。

    然诸大菩萨,被甲乃无边,

    乘于此大乘,以道而发趣。

    成就一生处,至于最后身,

    往诣树王下,坐于坚固地。

    于此道场处,安住如金刚,

    身心不疲倦,现证一切智。

    菩萨无畏者,若不以加持,

    彼地当倾覆,坏已无复成。

    一切大地界,若不以加持,

    假使金刚成,无不倾覆者。

    菩萨于往昔,大誓愿庄严,

    于诸众生所,已起大慈念。

    现在十方界,诸佛刹土中,

    遍知两足尊,一切皆护念。

    设复余石山,须弥卢宝山,

    金刚轮围山,坚固嶷然住。

    菩萨智慧者,若不以加持,

    于斯大甲胄,不堪为荷负。

    诸佛诸菩萨,神力所加持,

    众生及大地,堪近堪荷负。

    被斯大甲胄,不为恼众生,

    甲胄无有上,以乘当发趣。

    被斯大甲胄,不为害众生,

    甲胄不思议,以乘当发趣。

    被斯大甲胄,不为仇众生,

    为除众生病,以乘当发趣。

    具足殊胜道,无上最净治,

    不恼不仇怨,不害正安住。

    被慧大甲胄,乘慧回向乘,

    甲胄不可坏,回向无过上。

    菩萨依怙者,住道慧光明,

    以慧观诸法,无上而发趣。

    菩萨殊胜道,甲胄及大乘,

    斯由慧光起,是故心清净。

    乘诸波罗蜜,趣佛大菩提,

    慧摄慧清净,以慧为先导。

    一切波罗蜜,以此慧为先,

    慧摄慧清净,能授无上智。

    菩萨不思议,能起慧光明,

    能燃大慧灯,安乐而发趣。

    起慧光明故,慧眼由是开,

    于佛无上智,明见而发趣。

    菩萨勇猛者,甲胄乃无边,

    无边庄严故,名为大甲胄。

    菩萨大智者,大乘大庄严,

    于佛一切智,无染而发趣。

    菩萨大智者,大道大庄严,

    殊胜不思议,清净而发趣。