被甲莊嚴會第七之二
“復次，無邊慧，我念往昔修菩薩行時，被如是甲冑，乘如是大乘，超過諸際，能滅黑 ，能除怖畏，以大精進，乃于無量百千俱胝那由他佛所，聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴、大乘莊嚴，踴躍歡喜。觀此法時，于佛世尊恭敬尊重，不作是念︰‘我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。’我于爾時無有我想，遠離身見，遠離我慢，心無高下亦無分別，為欲攝受一切眾生，護持諸佛如來法藏，成熟無量百千俱胝那由他眾生，曾無一念勞倦之心。我于爾時，不舍甲冑乘無邊乘，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散；一切異道諸遮羅迦、路伽耶陀、波利婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏為作安隱。一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣眾生令于此乘住眾善軛，為諸眾生開示甲冑甲冑莊嚴，亦為眾生演說如是種類之法。安樂大乘，住此乘者，便獲一切安樂資具，所謂有為安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具，及得無為安樂資具。為諸眾生說此法時，令諸眾生入此法中生聖種性，建大法幢，作師子吼，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，應被如是大甲冑已，如理觀察而選擇之，當于何法而發趣之，于一切法盡能知見無有分別。何以故？諸菩薩摩訶薩，安住正道如理知故，正道發趣如理見故，如理清淨則不分別、非不分別，而于分別、不分別中平等知見。若見有法可求可覓，則不平等、不住如理清淨知見；以無分別、無不分別，于彼分別、不分別中而無執取；以無執取遠離分別及不分別，于此道中無有憐愍，無有施為，亦無增益，亦無取舍，住平正道；亦不分別過現未來，遍能了知一切分別所有隨眠，于一切法得住平等無顛倒義，乃得名為住斯道者。
“無邊慧，何等為道及道清淨？所謂說名八支聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見。能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見于一切處悉得清淨，而能了知一切分別，若勝分別、若遍分別，則無分別，無勝分別，無遍分別；不住邪思，斷邪思惟；能見正命，見正命想，見命清淨，住清淨命，如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業；住于正業、正見語業，于語語者悉能見知；住于正語，能淨對治；正精進見，善攝精進，住正精進；正見憶念而無有念，亦無作意，無所執取，以清淨念住于正念；正見三昧，于三昧中無所依止而能清淨，三昧之見住于正定。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩如是見時，得一切處清淨正見，住清淨道。此清淨道，為善丈夫之所修行，智者尊重，眾聖悅可，如來稱贊；非一切魔、魔民、魔使、魔天大眾之所行處，亦非一切愛著外道，依止諍論行見稠林，趣諸非道，路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅��者之所行處。何以故？住無為者則于涅��有所分別，涅��分別則諸行分別。何以故？涅��界中超過一切動念分別，尚無無為，況有有為？此道能淨一切分別，乃無少有無為分別，寧有一切有為分別？若于聖道有分別者，則不名為住于聖道。若斷一切動念分別，是則名為住于聖道，住無畏道，住安隱道，住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處，此道能至無有自性超過性處，此道能至遠離一切性非性處，此道能至無示現相非色相處，此道如空遍一切處，能至無上大宮殿中。如是去者，不復退還，便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示現，無諸事相，無少有為，無少無為，已滅有為，已舍無為，不與眾生有為安樂、無為安樂。
“無邊慧，諸有欣樂有為涅��，彼尚不求有為安樂，況有能于大宮殿者？大宮殿中無有施設，清涼寂靜故名涅��。滅貪 痴，斷諸隨眠，裂愛見網，竭無明流，拔眾毒箭，盡不善法，故名涅��。遠離一切𪄣慢病疾眾苦逼惱，故名涅��。非心意識、心所所行，故名涅��。息諸諍論一切結使乃至法想，故名涅��。絕諸意樂、意樂所求，亦無分別所分別相，故名涅��。無邊慧，是為大般涅��體性。涅��無邊不可宣說。若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩，若以此道趣于涅��大宮殿時，亦令無量百千眾生住于斯道。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，于此道中而發趣時，無有勞倦，亦無憂惱，隨欲所求，隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝眾生而為說法，令諸眾生皆得歡喜。何以故？此道無等，能淨對治，所作究竟；諸佛世尊、聲聞、緣覺，皆于此道而發趣之不相違背，未到彼地，未如其願，終不相離。何者為地？謂涅��地、大宮殿地。譬如虛空不可為喻，唯除虛空以喻虛空，廣大空寂名曰虛空；涅��宮殿亦復如是，為大空寂，無有主宰，亦無我所。一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂，廣大無量，名大涅��，名大宮殿。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩此殊勝道，非諸聲聞、緣覺所有。住此道者，成就一切功德資糧，得不退轉，為諸眾生作大饒益，以殊勝行為大莊嚴，以是道故而發趣之。如彼莊嚴，亦非聲聞、緣覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時，若作輪王無所顧吝，有大威德神通變現，而能了知世出世間。若作帝釋、大梵天王，無所耽著，遠離𪄣慢，樂見諸佛，樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣于阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，世尊而說偈言︰
“菩薩殊勝道，世間無有上，
眾聖及二乘，皆趣于斯道。
一切諸菩薩，發趣大菩提，
為得道莊嚴，以斯道開示。
若于斯道中，已趣今趣者，
彼皆以正見，安住于斯道。
一切諸菩薩，若住平等見，
行于斯道中，安樂而發趣。
斯道最殊勝，斯道為無上，
如實能誘進，于中無所執。
若住于斯道，行于斯道中，
一切諸智人，其意不傾動。
不說于斯道，少有傾動者，
由是無所動，于動常遠離。
我說于斯道，無動無施為，
亦無有增益，斯道故無上。
一切諸菩薩，善住于斯道，
斯道無有愛，亦復無有憎。
斯道非過去，斯道非未來，
彼際不分別，如是而修習。
斯道無煩惱，斯道無分別，
于義不乖違，如是而安住。
住于最勝道，無住為安住，
住于斯道者，能獲清淨性。
我說八支道，眾聖之所行，
住于斯道者，菩提不難得。
菩薩依怙者，如是住斯道，
能得道清淨，一一而進趣。
斯之最上道，善士所修行，
如來所稱贊，此智為無上。
魔及魔軍眾，魔之所攝者，
外道余眾生，非其所行處。
分別涅��者，不住斯勝道，
愚為分別害，不能趣涅��。
超過分別者，無想無分別，
于斯大道中，以是而發趣。
眾聖之勝道，愚夫皆遠離，
若行此法者，斯道為無上。
斯之最勝道，能至無上處，
其中無衰惱，無畏無災難。
斯之無上道，無色無形相，
不可以色相，而能示現者。
斯之安隱道，正直無所畏，
以斯道發趣，究竟大涅��。
斯之最淨道，猶若太虛空，
一切無掛礙，常趣于涅��。
若至涅��者，一往無復退，
斯之大涅��，最上勝安樂。
涅��大宮殿，空寂不可量，
故名大涅��，亦名大宮殿。
斯大涅��中，三毒煩惱滅，
若至其中者，無退無受生。
涅��大空寂，猶若太虛空，
廣大空寂故，于中無掛礙。
涅��大宮殿，永離苦憂惱，
無邊境界處，說名為涅��。
涅��無數量，數量不可得，
寂滅清涼性，說名為涅��。
涅��無施設，趣道亦無上，
無量無分別，分別不可得。
我為諸菩薩，開示于斯道，
若住斯道者，彼近于涅��。
若住于斯道，世間勝安樂，
一切皆當得，說名無畏者。
善住于斯道，其心無所染，
由是道清淨，說名無畏者。
以見平正道，一切能隨覺，
一切資具中，一切不貪著。
菩薩依怙者，殊勝真實道，
饒益諸眾生，勇猛而發趣。
若得無上道，最上道莊嚴，
令世悉歡喜，斯道而發趣。
斯道最殊勝，能令意清淨，
隨其所樂求，一切當發趣。
若得聖王位，轉輪大軍旅，
能舍大王位，出家行學道。
若得天帝釋，大梵天王位，
于彼無耽著，斯為善順道。
世間諸學處，一切能明了，
住于斯道中，乃為實語者。
“復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，于此道中而發趣時，為欲攝取八正道故修行一法，所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法︰一者、于內隨何善法如理思惟，二者、于外隨何善法如理請問。又為攝取八正道故修行二法︰一者、如事了知諸法，二者、了知無事無住無所分別。又為攝取八正道故修行二法︰一者、于內隨順覺知，二者、于外無所執著。又為攝取八正道故修行二法︰一者、自信無所分別；二者、眾生若未有信，我令安住于此道中。又為攝取八正道故修行二法︰一者、能于所作之業如實知見，二者、能于所作之業而無執著。又為攝取八正道故修行三法︰一者、于諸苦取蘊中一一了知，二者、于諸無苦取蘊勤求至樂，三者、于諸和合法中專修遠離。又為攝取八正道故修行三法︰一者、宣說最上之法，語不乖違，隨說法義心無諍論；二者、不著一切文字；三者、攝取一切諸法。又為攝取八正道故修行四法︰一者、于義正方便事，二者、隨義而作相應正方便事，三者、順法而作觀察正方便事，四者、不起一切執著正方便事。又為攝取八正道故修行四法︰一者、能以堅誓自守如說而行，二者、能以六根善巧于道發趣，三者、能令意樂清淨，四者、能住不放逸行。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此法行攝取道故，乃可名為隨順道者。觀一切法性空故，無名故，無相故，無願故，無生故，無作故，厭故，離故，滅故，出故。得法光明，觀生盡時，不于無生而起生想，便于爾時超升離生，出過非法，得道清淨，獲無生忍。道清淨故，過一切想，不住非想，滅于道想，離于法想，出無明網，以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法？謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨秘密順于法性。諸菩薩摩訶薩行此道時，不住于處，不為相覆，知一切法同于虛空，生如空生，性如空性，無有少相而為掛礙。此道清淨，不畏災患，被大甲冑，不為執縛，乘于大乘無所迷惑，離諸障難猶如虛空，于此道中而發趣之，為諸眾生作大光明。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道，非諸聲聞、緣覺所行。”
爾時，世尊而說偈言︰
“為攝八正道，演說諸法行，
若住此道中，斯為大精進。
善法修行者，能于一切時，
不作不善法，斯行攝于道。
菩薩修習者，于內如理思，
于外求請問，斯行攝于道。
菩薩觀察者，如事正了知，
如理如法住，斯行攝于道。
菩薩依怙者，于內隨覺知，
于外無所執，斯行攝于道。
菩薩無畏者，自信無分別，
令他住淨信，斯行攝于道。
菩薩思惟者，淨諸所作業，
于業無所執，斯行攝于道。
菩薩無系者，常知苦取蘊，
求無苦取蘊，斯行攝于道。
菩薩善智者，修離和合行，
能離于和合，斯行攝于道。
菩薩思義者，隨義能了知，
演說無違諍，斯行攝于道。
菩薩具慧者，不著于文字，
攝持一切法，斯行攝于道。
菩薩行法者，能與法相應，
亦隨義相應，斯行攝于道。
菩薩順道者，正住于堅誓，
如說而修行，斯行攝于道。
菩薩道清淨，善淨于意樂，
住法不放逸，斯行攝于道。
菩薩一切時，勤修此諸行，
身心獲安樂，斯行攝于道。
菩薩正念者，住于清淨道，
了知一切法，皆空無有相。
菩薩觀察者，能令願清淨，
亦不住無願，遠離于諸相。
菩薩如理觀，理趣悉平等，
于諸法不生，無有少疑惑。
菩薩妙智者，能觀一切法，
厭離寂滅故，明見而發趣。
菩薩觀法者，如理見法生，
不于生見生，不于盡見盡。
菩薩精進者，如是觀察時，
出離于非法，超升正位中。
菩薩妙智者，斯道為清淨，
速至大安隱，成就無上忍。
菩薩妙智者，隨順觀諸法，
超過一切想，常住于無想。
菩薩妙智者，斯道能淨治，
遠離于道想，亦不住法想。
菩薩妙智者，斯道淨治故，
出于無明網，獲大法光明。
菩薩妙智者，能以明修習，
教授諸眾生，由是而發趣。
菩薩明修習，為得一切法，
決定甚深義，善巧大方便。
菩薩明修習，方便離諸想，
隨順秘密法，能知決定義。
菩薩妙智者，以大法光明，
能滅于想受，由是而發趣。
菩薩妙智者，不住于斯道，
不住斯道故，于道而發趣。
菩薩無畏者，能知一切法，
猶若淨虛空，諸相無所覆。
菩薩知諸法，其性同虛空，
諸法如空故，清淨而無垢。
菩薩如是住，不為相所礙，
速為諸眾生，演說而教授。
菩薩妙智者，一切道清淨，
于道無災患，無礙而發趣。
如是清淨道，速往大菩提，
能于無為證，平等而發趣。
菩薩大甲冑，大乘及大道，
如空無掛礙，清淨而發趣。
趣斯乘及道，如趣太虛空，
遠離于眾相，無相而發趣。
大乘平等乘，廣大如虛空，
于斯清淨道，此乘當發趣。
一切諸菩薩，尊重于斯法，
為諸眾生故，勇猛而發趣。
若詣大菩提，住斯殊勝道，
非諸二乘等，于此能發趣。
菩薩正憶念，能令道清淨，
以斯清淨道，最上而發趣。
“復次，無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是發趣之時，能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫，等持、等至、神足、止觀，無量功德殊勝莊嚴，為欲降伏諸世間故被大甲冑，出三界故乘于大乘，攝受天、人、阿修羅故安住斯道，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲冑、乘于大乘、住斯道時，不以慈悲喜舍遍照眾生，于諸眾生不愛如己；如是甲冑大乘大道，而于大地所不堪受，一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生，被大甲冑、乘于大乘、安住斯道；如是甲冑、大乘、大道，一切世間天、人、阿修羅所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩，哀愍一切諸眾生故被大甲冑，能以甲冑加持地界、水火風界，令此地界而不傾覆，一切眾生不生恐怖；能令水界、火界、風界，隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩，始自初心發趣甲冑，乃至今被斯大甲冑，乘此大乘，以清淨道而發趣于一生補處，詣菩提樹坐道場時，此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持，踴沒傾覆。雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲冑、大乘、大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓願，于諸眾生趣慈悲故，十方諸佛、諸大菩薩共稱贊故。設復金剛大輪圍山、須彌盧山，一切寶山及余山王，若不加持，亦無堪荷斯大甲冑、大乘、大道。又諸菩薩摩訶薩本願力故，諸佛如來本願力故，于諸眾生不為惱故，不為害故，不為損故，不為怨故，不為仇故，不凌恃故，不逼迫故，為令眾生獲安樂故，被大甲冑、乘于大乘、住斯道中，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被慧甲冑，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發起于一切智智。為欲攝取一切智智，為諸眾生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜。一切皆以慧為先導，慧為修習，慧為攝持，回向阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言︰“希有世尊！諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處悉能攝持，成就無量諸佛之法。”
爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言︰“無邊慧，如是，如是，如汝所說。諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處，攝一切法，被大甲冑、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧為先導而發趣之。無邊慧，設有智慧無慧先導，于此道中不能發趣。若有智慧以慧先導，遍一切處隨轉隨行，以慧攝持，以慧防御，爾時乃名被大甲冑、乘于大乘、住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明，而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。
“無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑，甲冑莊嚴所乘大乘，大乘莊嚴所行大道，大道莊嚴而發趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸善丈夫，甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴、一切功德種種莊嚴，我若具說，于無量劫不可窮盡。為令汝等而了知故，亦為未來諸善丈夫，甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴、無邊功德資糧莊嚴，我今于此略說少分。彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲冑、乘于大乘、住斯大道，功德莊嚴而發趣之。”
爾時，世尊而說偈言︰
“我說一切斷，亦說四念住，
一切善方便，斯由不放逸。
具足正憶念，法善巧相應，
勇進而出離，斯由不放逸。
根力菩提分，被甲乘大乘，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
禪定勝解脫，等持及等至，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
大慈悲喜舍，被甲乘大乘，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
成就于止觀，神足及神變，
以此為侍衛，菩薩當發趣。
無量諸功德，被甲乘大乘，
于道無疲倦，菩薩當發趣。
精進不放逸，被甲乘大乘，
了知彼念處，菩薩當發趣。
光明大甲冑，降伏諸世間，
被斯甲冑已，乃名為智者。
正趣一切智，出過三界中，
乘斯大乘已，乃名為智者。
大道清淨道，映蔽諸世間，
天人阿修羅，乃名遍聞者。
如是諸菩薩，普為諸眾生，
能于一切時，精進被甲冑。
菩薩不修習，大慈及大悲，
大喜大舍等，大地不堪受。
菩薩不修習，于彼諸眾生，
知時饒益事，大地不堪受。
菩薩不修習，于彼諸眾生，
愛之如己者，大地不堪受。
菩薩不修習，以慈乘大乘，
諸山及大海，大地不堪受。
菩薩不修習，慈念諸眾生，
乘于此大乘，眾生不親近。
若被斯甲冑，慈光不照明，
于彼大甲冑，眾生不親近。
若被斯甲冑，功德海無邊，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，普照以慈光，
加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，成就大菩提，
加持四大界，彼乃堪荷負。
不譏惱眾生，被斯大甲冑，
大乘而出離，斯名為智者。
善巧大方便，一切悉加持，
無上而出離，斯名為智者。
由是此大地，不沒亦不傾，
水火風界等，能作所應作。
然諸大菩薩，被甲乃無邊，
乘于此大乘，以道而發趣。
成就一生處，至于最後身，
往詣樹王下，坐于堅固地。
于此道場處，安住如金剛，
身心不疲倦，現證一切智。
菩薩無畏者，若不以加持，
彼地當傾覆，壞已無復成。
一切大地界，若不以加持，
假使金剛成，無不傾覆者。
菩薩于往昔，大誓願莊嚴，
于諸眾生所，已起大慈念。
現在十方界，諸佛剎土中，
遍知兩足尊，一切皆護念。
設復余石山，須彌盧寶山，
金剛輪圍山，堅固嶷然住。
菩薩智慧者，若不以加持，
于斯大甲冑，不堪為荷負。
諸佛諸菩薩，神力所加持，
眾生及大地，堪近堪荷負。
被斯大甲冑，不為惱眾生，
甲冑無有上，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為害眾生，
甲冑不思議，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為仇眾生，
為除眾生病，以乘當發趣。
具足殊勝道，無上最淨治，
不惱不仇怨，不害正安住。
被慧大甲冑，乘慧回向乘，
甲冑不可壞，回向無過上。
菩薩依怙者，住道慧光明，
以慧觀諸法，無上而發趣。
菩薩殊勝道，甲冑及大乘，
斯由慧光起，是故心清淨。
乘諸波羅蜜，趣佛大菩提，
慧攝慧清淨，以慧為先導。
一切波羅蜜，以此慧為先，
慧攝慧清淨，能授無上智。
菩薩不思議，能起慧光明，
能燃大慧燈，安樂而發趣。
起慧光明故，慧眼由是開，
于佛無上智，明見而發趣。
菩薩勇猛者，甲冑乃無邊，
無邊莊嚴故，名為大甲冑。
菩薩大智者，大乘大莊嚴，
于佛一切智，無染而發趣。
菩薩大智者，大道大莊嚴，
殊勝不思議，清淨而發趣。