菩薩藏會第十二之一開化長者品第一
如是我聞︰一時，薄伽梵于室羅筏國雨安居，過三月恣舉已，作衣服竟，與大 眾千二百五十人俱，游化諸國。是薄伽梵，成就廣大微妙名稱，出現世間，為諸天人之所贊頌，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。深住自證具足神通，威德映蔽諸天世間魔王、梵王、阿素洛等。常為眾生說微妙法，開示初善、中善、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。時四部眾，國王、大臣，種種外道，沙門、婆羅門，及諸長者，天、龍、藥叉、人非人等，以無量上妙衣服、飲食、臥具、醫藥種種供具，奉獻如來。
爾時，世尊大眾圍繞，供養恭敬，尊重贊嘆，漸次游行至摩揭陀國，詣王舍大城，住鷲峰山。時，王舍城中有大長者，名曰賢守，已曾親覲過去諸佛，宿植善根，福感通被，大族大富，資產財寶無不具足。時，彼長者聞大沙門出釋氏宮，證于無上正等菩提，與諸大眾來游此國，彼佛世尊，有如是等廣大名稱出現世間，十號具足，成就通慧，說微妙法，乃至圓滿清白梵行。時，彼長者作是思惟︰“我今當往鷲峰山王，為欲奉見彼如來故。若我見者，必獲善利。”作是念已，與五百長者出王舍城，將往佛所。
爾時，世尊于日初分，服僧伽胝，執持衣缽，諸 僧侍從圍繞，在大眾前威儀嚴整，進止安庠，正智而行，顧視屈伸端嚴殊異，為化眾生現乞食法，方欲入城處于中路。時，賢守等五百長者，遙見如來，威嚴超挺，眾所樂觀，成就金色之身大丈夫相三十有二，諸根寂定，神慮��怕，逮得上勝調順寂止，攝護諸根如大龍象，清淨無撓如澄泉池，足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上，為諸無數天、人、藥叉之所供養，雨大天華散如來上，其華若流彌滿于地。諸長者等既睹世尊，以無量百千功德莊嚴從遠而來，嘆未曾有，以清淨心往如來所，頂禮佛足，卻住一面。
爾時，賢守等五百長者白佛言︰“世尊，未曾有也！如來神力，映奪天仙吉祥魔梵。如來威德具大名稱，圓光妙色蔽諸大眾。世尊體相如大金山，容貌端嚴無等等者。世尊成就一切世間甚希奇法。我惟世尊，威德如是，觀何等相，棄舍家法，悟大菩提？”
爾時，賢守長者即于佛前，而說頌曰︰
“我昔曾聞最勝尊，吉祥妙色大名稱，
今睹威光勝所聞，如真金像備眾德。
如來色像喻金山，高廣嚴淨觀無厭，
威德莊嚴 眾，猶如滿月處眾星。
世尊頂相無能見，高顯映發 山王，
頂髻周圓漸次斂，其相平偃猶天蓋。
紺發軟膩而右旋，如安繕色帝青寶，
鮮淨光 孔雀項，我今瞻仰無厭足。
面貌端嚴額平正，眉相皎淨若天弓，
白毫映徹無瑕穢，光潔照曜如星王。
發喜淨眼甚微妙，眾睹皆生欣樂心，
我今奉觀無暫舍，頂禮淨眼世間依。
鼻相高平修且直，漸廣圓成如鑄金，
唇相丹暉極清淨，喻頻婆果末尼等。
妙齒鮮白含光潤，等鶴牛乳蓮華根，
堅密齊平極明淨，調順奢摩他所感。
齒及隨齒根深固，斷際上下皆齊整，
佛牙光白最超勝，如彼雁行王處中。
善逝廣長之舌相，覆面薄淨如蓮華，
赤銅赤色末尼寶，含暉皎鏡如初日。
世尊耳相極端嚴，梵世天人不聞見，
喬答摩種狻猊頷，無畏猶如師子王。
我觀善逝咽喉相，能引世間甘露味，
清淨映徹無瑕穢，具大神力不思議。
頸前橫約修且直，處中都無� 游模 br />
現人中勝天中天，恆食味中第一味。
肩膊充圓悉成滿，胸臆雄猛威容盛，
人中尊相世未聞，如山頂日光流照。
手足兩肩及項後，七處光淨恆平滿。
修臂佣圓象王鼻，雙掌垂下摩于膝，
上身廣厚如獸王，瞿陀樹相周圓滿。
那羅延力合成身，具足大力及忍力，
無垢身毛皆上靡，隨現一孔一毛生。
煙塵不污如蓮華，右旋相成而細軟，
我昔傳聞隱密相，陰藏深如天馬王。
髀 周圓漸次斂，其相猶如天鹿王，
足厚隆起跟圓長，手相網鞔如雁王。
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雙跖千輻金輪相，光淨微妙具莊嚴。
如來游步于世間，瞿拉坡相不相觸，
去地四指蹈空行，眾寶紅蓮隨足現。
顧視安行象王步，進趣端肅如天主，
大聖威嚴無所畏，處眾 于師子王。
妙色映蔽毗沙門，威光超勝百千日，
梵世天人尚無等，何況出過如來者！
行住說法度眾生，天仙龍神咸恭敬，
或散天華奏天樂，紛然繁會滿虛空。
今睹世尊大神變，故我竊懷疑惑心，
本觀何等勝功德，出家趣于無上道？”
爾時，世尊告賢守長者曰︰“長者當知，我觀世間一切眾生，為十苦事之所逼迫。何謂為十？一者、生苦逼迫，二者、老苦逼迫，三者、病苦逼迫，四者、死苦逼迫，五者、愁苦逼迫，六者、怨恨逼迫，七者、苦受逼迫，八者、憂受逼迫，九者、痛惱逼迫，十者、生死流轉大苦之所逼迫。長者，我見如是十種苦事逼迫眾生；為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“我觀諸凡夫，閉流轉牢獄；
常為生老病，眾苦所逼迫；
愁憂及怨恨，死苦等所牽；
為除牢獄怖，令欣出離法。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，為十惱害互相憎嫉。何謂為十？一者、曾于我身作不饒益，心生惱害；二者、今于我身作不饒益，心生惱害；三者、當于我身作不饒益，心生惱害；四者、曾于我之所愛作不饒益，心生惱害；五者、今于我之所愛作不饒益，心生惱害；六者、當于我之所愛作不饒益，心生惱害；七者、曾于我所不愛而作饒益，心生惱害；八者、今于我所不愛而作饒益，心生惱害；九者、當于我所不愛而作饒益，心生惱害；十者、于諸過失作不饒益，心生惱害。長者，我見如是十種惱害，惱害世間一切眾生；為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是惱害事故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“眾生互憎嫉，皆由十惱生，
于我及我親，三世俱惱害。
或于我非親，起諸饒益相，
怨憎由此生，三世俱惱害。
第十諸過失，生長怨憎苦，
我觀如是過，厭患故出家。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，入于十種惡見稠林，由異見故不能自出。何謂為十？一者、我見惡見稠林，二者、有情見惡見稠林，三者、壽命見惡見稠林，四者、數取趣見惡見稠林，五者、斷見惡見稠林，六者、常見惡見稠林，七者、無作見惡見稠林，八者、無因見惡見稠林，九者、不平等因見惡見稠林，十者、邪見惡見稠林。長者，我見眾生，入于十種惡見稠林不能得出；為得阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸惡見故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“一切愚凡夫，入惡見稠林，
我見有情見，及以壽命見，
斷見與常見，依無作見等；
為安立正見，是故我出家。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，于無數劫具造百千那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中。何謂為十？一者、愛毒箭，二者、無明毒箭，三者、欲毒箭，四者、貪毒箭，五者、過失毒箭，六者、愚痴毒箭，七者、慢毒箭，八者、見毒箭，九者、有毒箭，十者、無有毒箭。長者，我見眾生，為于十種毒箭所中；求阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸毒箭故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“愛箭毒眾生，過拘胝大劫，
無明之所盲，從 入于 。
欲箭中諸蘊，吸染名貪箭，
悶亂過失箭，被服愚痴箭，
陵高發慢箭，違諍起見箭，
因有無有箭，墮有及無有。
諸愚痴凡夫，鋒刃由其口，
更相起諍論，此實此非實。
為拔毒箭故，如來興世間，
救諸中箭者，出家成聖道。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，由十種愛建立根本。何者為十？所謂緣愛故求，緣求故得，緣于得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著故起慳吝，緣慳吝故起于聚斂，緣聚斂故起諸守護，緣守護故執持刀仗，諍訟譏謗起種種苦。又因此故興別離語，長養諸惡不善之法。長者，我見眾生，由此十種愛根本法之所建立；求于阿耨多羅三藐三菩提，為得無根無所依法故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“愛所吞眾生，尋逐于諸欲，
得利興我所，從此生定執。
我當作所作，欲貪縛增長，
耽著慳吝等，相續次第生。
慳過染世間，能起堅積聚，
聚斂故守護，遍生無有間。
守護在愚夫，刀仗相加害，
種諸不善業，因此生眾苦。
觀愛因緣已，眾苦則不生，
無根無住覺，諸覺中最上。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十？一者、邪見，二者、邪思惟，三者、邪語，四者、邪業，五者、邪命，六者、邪精進，七者、邪念，八者、邪定，九者、邪解脫，十者、邪解脫智見。長者，我觀眾生，由如是等十邪性故建立邪定；為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是諸邪性故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“懷邪見眾生，邪思惟境界，
宣說于邪語，及行諸邪業，
邪命邪精進，邪念與邪定，
成就邪解脫，及趣邪智見。
邪性決定聚，愚夫之所依，
為令住正性，故趣無上道。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，由于十種不善業道，而能建立安處邪道，多墮惡趣。何等為十？一者、奪命，二者、不與取，三者、邪淫，四者、妄語，五者、離間語，六者、粗語，七者、綺語，八者、貪著，九者、 恚，十者、邪見。長者，我見眾生由是十種不善業故，乘于邪道，多趣多向多墮惡道；為欲證得阿耨多羅三藐三菩提，超出一切諸邪道故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“諸害命眾生，劫盜他財物，
行諸邪欲行，速墮于地獄。
粗言離間語，妄語乖寂靜，
綺語等凡夫，愚痴之所縛。
貪著他資財，數起于 恚，
興種種邪見，是人趣惡道。
三種由身起，四種語業生，
意能成三惡，故名惡行者。
行諸惡業已，牽趣惡道中，
吾今現世間，拔濟令出離。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，由于十種染污法故，處在煩惱，墮煩惱垢中。何謂為十？一者、慳垢染污，二者、惡戒垢染污，三者、 垢染污，四者、懈怠垢染污，五者、散亂垢染污，六者、惡慧垢染污，七者、不遵尊教垢染污，八者、邪疑垢染污，九者、不信解垢染污，十者、不恭敬垢染污。長者，我見眾生，以如是等十染污法之所染污；為得阿耨多羅三藐三菩提，證于無染無上法故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“世多分眾生，十染所逼迫，
樂有為煩惱，曾不生厭離。
慳垢所染污，一切愚凡夫，
犯戒非寂靜，不習三摩地。
垢背忍辱，懈怠退正勤，
其心不專住，惡慧愚鈍者。
于父母師長，不遵奉言教，
疑見網眾生，不求照世覺。
誹謗于甚深，佛所說妙法，
被服無明蘊，聖蘊懷輕賤。
觀是染污已，誰樂處有為，
當勤證寂滅，無為無染污。
“復次，長者，我觀世間一切眾生，為十種纏縛之所纏縛。何謂為十？一者、由慳嫉網之所纏縛，二者、由無明膜之所覆翳，三者、煩惱迷醉墮愚痴坎，四者、愛欲駛流之所漂沒，五者、末摩死節邪箭所中，六者、忿恨密煙之所燻[火+孛]，七者、貪欲盛火之所燒燃，八者、過失毒藥之所悶亂，九者、諸蓋毒刺之所遮礙，十者、常處生死流轉饑饉曠野正勤疲怠。長者，我觀眾生，為如是等十種纏縛所纏縛已；求阿耨多羅三藐三菩提，為證無纏無縛法故，以淨信心，舍釋氏家，趣無上道。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“老吞少盛年，老壞淨妙色，
老損念定慧，終為死所吞。
病能摧勢力，劫奪勇猛心，
壞諸根聚落，羸劣無依怙。
死如羅剎女，猛健甚可畏，
常隨逐世間，飲竭眾生命。
我已厭世間，老病死逼迫，
為求無老死，清安法出家。
世為三火燒，我觀無救者，
雨甘露法雨，滅除三毒焰。
觀諸失道者，生盲痴瞽等，
為與世間眼，示導故出家。
眾生疑乳養，蘊蓋所蔽障，
為彼除悔惱，說法故出家。
愚夫互違反，伺隙興加害，
為和怨憎故，利世故出家。
于父母師長，力慢無恭敬，
為摧𪄣慢幢，是故我出家。
觀貪障世間，由財相損害，
為得七聖財，斷諸法貧者。
或致相刑殘，利已終非益，
我觀定舍身，求離三有獄。
三有昔未知，真實利益事，
為開真實益，是故我出家。
觀趣地獄者，惡業因熾然，
受無邊重苦，為脫故出家。
觀諸畜生趣，互相加殺害，
無依為作依，悲心故出家。
觀焰魔鬼趣，饑渴大苦逼，
為證妙菩提，施不死甘露。
人道追求苦，諸天舍命苦，
觀苦遍三有，為濟故出家。
我觀耽欲者，遠離諸慚愧，
凌逼于尊親，荒淫甚豬狗。
又觀諸愚夫，女媚所吞食，
放逸造非義，為舍故出家。
觀劫濁眾生，惡法嬈魔使，
我為摧伏故，趣成無上覺。
在家眾過本，出家趣菩提，
故舍大地等，為窮生死際。”
爾時，五百長者聞佛所說，得未曾有，方知如來是真覺者。即于佛前，異口同聲，而說頌曰︰
“我等怖畏老死逼，願宣妙法盡其際。
世尊諸有趣清淨，離有性淨超諸有，
願拔諸有令不有，及在禁閉有家者。
世雄離染最解脫，遠離塵垢心清淨，
調御法中大調御，願開微妙甘露門。
備上妙色勝丈夫，天人世間無等者，
世無等等最勝尊，願說妙法濟群生。
三垢永滅吐諸過，慧眼清淨翳障消，
淨塵離 開痴網，願無等尊宣妙法。
眾生苦聚無依怙，溺大有池無救者，
願起慈悲廣濟心，速拔高升安隱岸。
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眾生漂沒無依救，願發慈心濟有流。
朗日千億曜金山，佛身光盛 于彼，
願以勝妙梵音聲，宣布端嚴最上法。
諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠，
無有作者無受者，不從他聞遍照覺。
自然具足力無畏，行妙淨行稱無邊，
無邊智解如游空，願大法王宣妙法。”
爾時，世尊作如是念︰“是五百長者，善根已熟，堪任法化。我今當為如應說法，令諸長者即于此處，除舍俗相，以信出家，斷諸煩惱，得漏盡慧。”作是念已，即升虛空，結跏趺坐。諸長者等既睹神變，嘆未曾有，于如來所倍生敬重信仰之心。
爾時，世尊告諸長者︰“汝等善听，世有十種逼迫苦事，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱、生死，如是十種逼迫苦事逼迫眾生。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十惱害事，所謂曾于我身作不饒益，今于我身作不饒益，當于我身作不饒益，于我曾愛作不饒益，于我今愛作不饒益，于我當愛作不饒益，我曾不愛而作饒益，我今不愛而作饒益，我當不愛而作饒益，又于一切不饒益過心生惱害，如是十種惱害之事。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種異見惡見稠林，所謂我見、眾生見、壽命見、數取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見，如是十種惡見稠林。汝等今者，欲解脫不？
“復次，長者，世為十種大毒箭所中，所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚痴毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒，如是十種大毒之箭。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種愛根本法，所謂緣愛故求，緣求故得，緣于得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著便起慳吝，緣慳吝故起于聚斂，緣聚斂故便起守護，緣守護故執持刀仗，譏謗諍訟起別種語，種種諸苦惡不善法並因斯起，如是十種愛根本法。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種邪性，所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見，如是十種邪性。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種不善業道，所謂害命、不與取、行邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪恚邪見，如是十種不善業道。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種染污垢法，所謂慳垢、惡戒垢、 垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢，如是十種染污垢法。汝等今者，欲解脫不？
“復次，諸長者，世有十種生死流轉大怖畏事，所謂纏縛慳嫉之網，覆翳無明之膜，墮墜愚痴深坑，漂沒愛欲 流，末摩邪箭所中，薰[火+孛]忿恨密煙，焚燒貪欲盛火，迷悶過失毒藥，遮障諸蓋毒刺，饑饉流轉曠野，如是十種生死流轉大怖畏事。汝等今者，欲解脫不？”
爾時，五百長者一心同聲白佛言︰“世尊，我等今者，願欲解脫所說十種逼迫苦事，所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死；如是廣說乃至流轉饑饉曠野諸逼迫事，我等皆當願得解脫。”
爾時，世尊告是五百諸長者曰︰“汝等善听，吾今當說正法之要。諸長者，眼不求解脫。何以故？眼無作無用故。眼不能思、不能了別，是故，諸長者，眼非是我，應如是持。如是耳鼻舌身意、意不求解脫。何以故？意無作無用故。意不能思、不能了別，是故，諸長者，意亦非我，應如是持。
“復次，諸長者，色不求解脫。何以故？色無作無用故。色不能思、不能了別，是故，諸長者，色亦非我應如是持。如是聲香味觸法、法不求解脫。何以故？法無作無用故。法不能思、不能了別，是故，諸長者，法亦非我，應如是持。
“復次，諸長者，色蘊不求解脫。何以故？色蘊無作無用故。色蘊不能思、不能了別，是故，諸長者，色蘊非我，應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊、識蘊不求解脫。何以故？識蘊無作無用故。識蘊不能思、不能了別，是故，諸長者，識蘊非我，應如是持。
“復次，諸長者，地界不求解脫。何以故？地界無作無用故。地界不能思、不能了別，是故，諸長者，地界非我，應如是持。如是水界火界風界空界識界、識界不求解脫。何以故？識界無作無用故。識界不能思、不能了別，是故，諸長者，識界非我，應如是持。
“復次，諸長者，諸法不實分別所起依于眾緣，無能無力從眾緣轉。若有眾緣假設諸法，若無眾緣則無假法。諸長者，一切諸法唯假施設，此中都無生者、老者、死者、盡者、起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依，是故汝等應如是知。是故，諸長者，一切諸法不實分別之所生起，依于眾緣羸劣無力從眾緣轉。若有眾緣假立諸法，若無眾緣則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者、老者、死者、盡者、起者，唯有永斷諸趣，清淨寂靜可以歸依。如是，諸長者，若有不實分別，則有假立不正作意；若無不實分別，則無假立不正作意。若有不正作意，則有假立無明；若無不正作意，則無假立無明。若有無明，則有假立諸行；若無無明，則無假立諸行。若有諸行，則有假立于識；若無諸行，則無假立于識。若有假識，則有假立名色；若無有識，則無假立名色。若有名色，則有假立六處；若無名色，則無假立六處。若有六處，則有假立于觸；若無六處，則無假立于觸。若有于觸，則有假立于受；若無于觸，則無假立于受。若有于受，則有假立于愛；若無于受，則無假立于愛。若有于愛，則有假立于取；若無于愛，則無假立于取。若有于取，則有假立于有；若無于取，則無假立于有。若有于有，則有假立于生；若無于有，則無假立于生。若有于生，則有假立老死；若無有生，則無假立老死。
“如是，諸長者，雲何為老？所謂情識𦻕F＃ 釩追 洌 せ好嬤澹 倜 鵂 罡 ナ歟 鐶行喙剩 敲 ﹫稀Ｔ坪撾 潰克 繳ッ 潰 莘隙槁洌 鈐躺 擔 詰兀 嶂諭 鄭 敲 饋Ｈ衾先羲潰 廈 縴饋Ｖ畛ふ擼 羰怯校 屑 縴潰簧 羰俏蓿 藜 縴饋Ｔ坪撾 克 絞巧 壬 て鷸鈐壇魷鄭 暗彌畬 嶂諭 鄭 敲 Ｖ畛ふ擼 腥羰怯校 蠐屑偕 揮腥羰俏蓿 蛭藜偕 Ｔ坪撾 校克 接 小⑸ 校 拔奚 小８＜胺歉２歡 檔齲 敲 小Ｖ畛ふ擼 ∪羰怯校 蠐屑儆校蝗∪羰俏蓿 蛭藜儆小Ｔ坪撾 。克 接 浣 ⑽胰。 拭 Ｖ畛ふ擼 羰怯校 蠐屑偃。話 羰俏蓿 蛭藜偃 Ｔ坪撾 克 繳 ⑸ 惆 ⑽棟 グ 敲 Ｖ畛ふ擼 莧羰怯校 蠐屑侔 皇莧羰俏蓿 蛭藜侔 Ｔ坪撾 埽克 窖鄞ニ 埽 ァ 譴ァ⑸啻ァ⑸澩ァ 獯ニ 埽 敲 塴Ｖ畛ふ擼 ト羰怯校 蠐屑偈埽淮ト羰俏蓿 蛭藜偈塴Ｔ坪撾 ィ克 窖鄞ァ ァ 譴ァ⑸啻ァ⑸澩ァ 獯ィ 敲 ァＶ畛ふ擼 θ粲校 蠐屑俅ィ渙 θ粑蓿 蛭藜俅ァＴ坪撾 Γ克 窖鄞Α Α 譴Α⑸啻Α⑸澩Α 獯Γ 俏 ΑＶ畛ふ擼 粲校 屑倭 Γ幻 粑蓿 藜倭 ΑＴ坪撾 克 絞芟 即プ饕猓 拇蠼緙八拇蠼韁 焐 敲 Ｖ畛ふ擼 度羰怯校 屑倜 皇度羰俏蓿 藜倜 Ｔ坪撾 叮克 窖窞丁 丁 鞘丁⑸嗍丁⑸硎丁 饈叮 敲 丁Ｖ畛ふ擼 腥羰怯校 蠐屑偈叮恍腥羰俏蓿 蛭藜偈丁Ｔ坪撾 校克 繳 肌⑸ 肌 闥肌⑽端肌⑺ ニ肌 ㄋ跡 敲 小Ｖ畛ふ擼 廾魅粲校 蠐屑儺校晃廾魅粑蓿 蛭藜儺小Ｔ坪撾 廾鰨克 角凹飾拗 蠹飾拗 ⑶昂蠹飾拗 諼拗 ⑼ 拗 諭 拗 轡拗 拗 鷂拗 牢拗 滴拗 燈鷂拗 Ｓ讜瞪 艉諶 祝 性滴拊擔 泄庥拔薰庥埃 凶鏤拮錚 汕捉 豢汕捉 拗 藜 薅怨畚藪鎝猓 縭塹認啵 敲 廾鰲 br />
“諸長者，不正作意若有，則有假立無明；若無不正作意，則無假立無明。雲何名為不正作意？所謂我于過去，是何等性，是何等處，是何等類；我往未來，是何等性，是何等處，是何等類；復于內身多起疑惑，雲何名我，我為是誰，為有為無，為虛為實，是何等性，是何等處，是何等類，我昔何處住于彼處，起如是等不正作意。從六見中隨生一見，執有我見，執無我見，或依我故而觀我見，或不依我而觀我見，又復虛妄起如是見，我即世間或當緣起，為常為恆不轉不變，永正住止，如是諸見，是名不正作意。諸長者，不實分別若有，則有假立不正作意；不實分別若無，則無假立不正作意。雲何名為不實分別？謂我、有情、命者、丈夫、數取、生者、意生、摩納婆、作者、受者，是名不實。而諸無聞凡夫，妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故，是為不實分別。諸長者，如是不實分別若有，則有假立不正作意；不實分別若無，則無假立不正作意。
“諸長者，不正作意若有，則有假立無明；不正作意若無，則無假立無明。無明若有，則有假立諸行；無明若無，則無假立諸行。如是乃至生若是有，則有假立老死；生若是無，則無假立老死。”
爾時，佛告諸長者︰“汝今當知，一切諸法不實分別所起，依于眾緣，羸劣無力，從眾緣轉。眾緣若有，則有假法；眾緣若無，則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者、老者、死者、盡者及以起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依。諸長者，于意雲何？譬如大池所生諸魚水族之屬，依何力住？”
長者白言︰“世尊，此諸魚等依水力住？”
佛言︰“如是，如是，諸長者，此水頗有思念為有力不？”
長者白言︰“世尊，此水無力無能，何所思念？”
佛言︰“如是，如是，諸長者，不實分別所起諸法亦復如是，但假施設，無力無能，從眾緣轉。眾緣若有，則有假法；眾緣若無，則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者、老者、死者、盡者、起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依。是故，諸長者，汝等應正觀察如是眾緣，非安隱處，難可保持，深生怖懼逃走遠避。復應觀察此是何法，因怖何法而來至此？汝等如是正觀察時，無法可得，無怖無舍。何以故？一切諸法皆不可得，一切種求不可得故；諸法無我，離塵垢故；諸法無眾生，遠離我故；諸法無命，出過生、老、病、死愁憂苦惱逼迫等故；諸法無數，取三世斷故；諸法無字，一切言音不可說故；諸法無著，無所緣故；諸法寂靜，寂滅相故；諸法普遍，虛空性故；諸法性空，無定屬故；諸法無動，無所依故；諸法依實際住，善住無動相應故；諸法不可開闡，離相波浪故；諸法不可顯示，無相無形，無有光影，離諸行故；諸法非我所有，離我所故；諸法不可分別，離心意識故；諸法無有愛藏，超過眼、耳、鼻、舌、身、意道故；諸法不可舉移，離生住壞故；諸法無作無用，離心意識故；諸法屬緣，性羸劣故。
“諸長者，我說是眼，四大所造，無常無住，無恆不堅之法，羸弱速朽，難可保信，眾苦所集，多病多害。汝諸長者，眼為如是，不應依止；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，不應依止，當如是觀。復次，諸長者，眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久住；眼如陽焰，業惑愛生；眼如芭蕉，性不堅固；眼如幻術，從顛倒起；是眼如夢，唯虛妄見；是眼如響，系屬眾緣；眼如光影，業光影現；眼如浮雲，聚亂散相；眼如流電，剎那便滅；是眼無主猶如地；是眼無我猶如水；眼非有情猶如火；眼非壽命猶如風；眼非數取猶如空；眼為不實依藏諸大；是眼為空，離我我所；是眼無知，如草木土石；是眼無作，機關風轉；是眼虛假，朽穢所聚；是眼浮偽，摧散破壞滅盡之法；眼如丘井，常為老逼；眼無住際，終歸磨滅。諸長者，眼為多過，應如是觀；乃至于意，一切諸法亦復如是。
“復次，諸長者，一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故，妄謂是眼，妄謂是耳，乃至妄謂是意。諸長者，但有妄欲！異生愚夫不知妄欲故，謂此是色，謂此是聲，香、味、觸、法亦復如是。諸長者，但有妄欲！異生愚夫不知妄欲故，謂此色蘊，謂此受蘊，想、行、識蘊亦復如是。諸長者，但有妄欲！異生愚夫不知妄欲故，謂此地界，謂此水界，火、風、空、識亦復如是。諸長者，一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故，謂此有為，謂此無為，乃至一切諸法亦復如是。諸長者，汝等今者，應舍妄欲，趣于無欲，于諸妻子、家宅、財物，深知虛妄，不應執著；不執著故，以淨信心，舍離家法，趣于非家，當得無欲。諸長者，何等名為出家無欲？謂住尸羅別解脫戒，具足攝持威儀行處，見于小犯生大怖畏，受學律儀成就戒蘊。諸長者，汝等若能奉持戒已，于是六根、六境、五蘊、六界，深知虛假皆不執著；以不著故，是名出家無欲之法。諸長者，若不著眼乃至識界，以不著故則不保護。何者不保護？眼不保護，耳、鼻、舌、身、意不保護；色不保護，聲、香、味、觸、法不保護；色蘊不保護，受、想、行、識蘊不保護；地界不保護，水、火、風、空、識界不保護。以不保護，則無煩惱；若無煩惱，則名為輕。雲何為輕？謂無所見。若無所見，則不依物起 害心；由無 害，則不自害，不思害他，不思俱害；以無害故，則于無余大涅��界而便入證。諸長者，汝等應知，誰于寂滅而便入證？諸長者，眼不入寂滅，耳、鼻、舌、身、意不入寂滅。然因于眼起諸妄執，或計為我，或計我所；若遠離者，即是寂滅。遠離何等而為寂滅？若遠離貪，即是寂滅；若遠離 ，即是寂滅；若遠離痴，即是寂滅；若離無智，即是寂滅。
“復次，諸長者，過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離；然要因于遠離無智而正智起。諸長者，何等為智？所謂盡智。何等盡智？過去非盡智，未來非盡智，現在非盡智。然諸長者，因離無智而此智生。此智不遠離智，因離眼無智而此智生。又諸長者，眼非我所，若非我所，則不取著；若不取著，即是最上；若是最上，即是解脫。何處解脫？于我執所而得解脫；有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所，一切執所，乃至分別執所而得解脫。行者若能于執解脫，則不分別；若不分別，則非分別非不分別。何等不分別？所謂不分別我及以我所。行者爾時，于一切法離散不積，舍而不取，舍故寂滅，解脫除遣，最勝解脫，離諸系縛。于何等處名為除遣？一切苦處而得除遣。汝諸長者，若求出離，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，則有怖畏；若無取著，則無怖畏。
“復次，諸長者，眼非寂滅，耳、鼻、舌、身、意亦非寂滅；色非寂滅，乃至識界亦非寂滅。然諸長者，因于識界起不實執，或計為我及以我所；若離于此，即是寂滅。遠離何等而得寂滅？謂遠離貪而得寂滅，離 、離痴及以無智而得寂滅。復次，諸長者，過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離，然離無智而得智生。諸長者，何等為智？所謂盡智。何等盡智？過去非盡智，未來非盡智，現在非盡智。然諸長者，因離無智而智得生。此智不遠離智，因離識無智故而智得生。而此識界非是我所，若非我所，則不取著；若不取著，即是最上；若是最上，是即解脫。何處解脫？于我執所而得解脫；有情、壽命乃至于一切分別執所而得解脫。行者若能于執解脫，則不分別；若不分別，則非分別非不分別。何等不分別？謂不分別我及我所。行者爾時，離散不積，舍而不取，舍故寂滅，解脫除遣，最勝解脫，離諸系縛。于何除遣？一切苦處而得除遣。汝諸長者，若求出離，勿于一法而生取著。何以故？若有取著，則有怖畏；若無著者，則無怖畏。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“取著生怖畏，由斯趣惡道，
觀此有怖處，智者不應取。
汝修諸聖道，應當善觀察，
如是觀便得，異此則不可。
一切處皆空，虛動非堅實，
愛誑惑世間，勿于此生亂。
我已知空法，了諸法不堅，
湛然獲安泰，證無動妙樂。
若如是了知，諸法唯空者，
彼解脫眾苦，及滅于諍論。
欲攝受一切，生諸災橫者，
攝受故取著，著故生諸有。
從有生于生，由生遠寂滅，
生者老病死，如是大苦逼。
無欲故無取，無取故無有，
無有故無生，老病死亦爾。
聚集資生具，一時皆棄舍，
並舍愛妻子，趣 威儀。
勿貪親與財，咄哉念知足，
勿如旃茶羅，下賤心來往。
勿自恃持戒，輕毀犯戒者，
恃戒凌于人，是名真破戒。
譬如鹿被�琑A若縛若致死，
處魔 慢者，縛害亦如是。
慢能壞善心，又損自他善，
故勿輕毀戒，況持戒梵行！
當學大仙子，常住空閑處，
勿顧于身命，趣寂靜解脫。
應離無義本，順世尼乾論，
愛敬演甚深，空相應妙法。
內外十二處，我說心為本，
彼復因業生，業由思久住。
眼色俱為緣，而生起于識，
緣闕則不生，譬無薪之火。
如是生諸法，和合互相生，
無作無受者，現作用如幻。
一切內外法，我已知空幻，
愚夫顛倒執，分別我我所。
眼中無有情，外諸處亦爾，
非我作壽者，諸法類應知。
眼不思解脫，耳鼻舌亦然，
身意等無作，諸法觀如是。
譬如巨海中，鼓濤成沫聚，
明眼者察知，審其非堅實。
如是五蘊體，達者知非固，
當解脫生老，愁憂災橫等。
我法中出家，知諸法如幻，
不虛彼信施，即名供諸佛。”
爾時，五百長者聞是法已，即于此處遠塵離垢，于諸法中得法眼淨。如無黑淨衣，置染器中速受染色；如是諸長者法眼清淨，亦復如是。
爾時，世尊復為長者宣說妙法，示教贊善︰“諸長者，我說此眼自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火之所熾然，生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。如是，諸長者，我說此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火，生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。諸長者，我說此色自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火之所熾然，乃至聲、香、味、觸、法亦復如是。諸長者，我說色蘊自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火之所熾然，乃至受、想、行、識蘊亦復如是。諸長者，我說地界自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火之所熾然。如是乃至水、火、風、空、識界自性是苦而復熾然。何等熾然？所謂貪火、 火、痴火，生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。
“是故，諸長者，我今不執眼耳、鼻、舌、身、意，汝等亦應如是隨學。我今不執色、聲、香、味、觸、法，乃至不執色等諸蘊、地等諸界、此世他世，汝等亦應如是隨學。諸長者，汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不執著者，則不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、聲、香、味、觸、法時，汝等則不依于一切法住。汝等不依色蘊，乃至不依識蘊住者，則不依色蘊乃至識蘊住。汝等不依地、水、火、風、空、識界時，則不依地界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者，如是汝等不取一切法時，則不依于一切法住。若能不依一切法住者，是則名為非當有、非不當有。汝等若悟非當有、非不當有者，我說汝等解脫生老病死諸苦。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“生死所熾盛，燒燃諸世間，
受苦無能救，喪失于聖道。
照世諸如來，時乃一興現，
無剎那遠離，當起堅精進。
修習于正行，慧觀應察知，
如慧觀當得，異此非所獲。
若于此修習，應知一切空，
了達空法已，非心空菩提。
貪 及與痴，是三毒大火，
燒諸世愚者，長眠而不覺。
生老病及死，愁嘆諸苦等，
知世逼迫已，勿依諸法住。”
爾時，五百長者白佛言︰“世尊，我等今者欲于佛所出家，受具足戒，修清淨行，未審世尊垂愍听不？”
佛言︰“善來 ！”即名出家，具足戒已，成 法。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“袈裟執受已，其發自然斷，
一切皆持缽，即座成羅漢。
知得羅漢已，于 眾前，
及對諸天等，大師已問說。
昔于世依怙，廣行諸布施，
隨其所生處，常感多安樂。
彼今得見我，復生清淨心，
由彼心清淨，故為說妙法。
聞說得羅漢，永離于我見，
證空法現前，解脫諸生死。”