菩薩藏會第十二之二金毗羅天受記品第二
爾時，世尊于彼中道不移其處，令諸長者建立聖果，以如來威勢入王舍城，四眾圍繞，容儀庠序。時，有護王舍城諸天藥叉大善神王，名金毗羅，作如是念︰“今者如來形相殊異，于世間中最勝難遇，堪受人天之所供養。我等今當應以種種上妙供具奉獻如來。”作是念已，便以最勝飲食，具足香味，成就妙色，奉上于佛。
爾時，世尊愍其所獻，故為納受。時，金毗羅王所領大藥叉眾六萬八千，在虛空中咸生隨喜，以清遠音唱言︰“善哉！善哉！”時，金毗羅即以此義，告其眾曰︰“我已奉佛上妙供具。汝等亦應以諸供養施 僧，當令汝等于長夜中利益安樂。”諸藥叉眾受王教已，即以上供施 僧。時諸僧眾，哀受其供。
爾時，世尊為乞食故入王舍城，既得食已將還所止。時，有無量千眾天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽，及無量千人與非人，又有無量拘胝那庾多百千眾生，隨從佛後。爾時，如來往彼最勝寬廣之地，敷如常座而坐其上。時，金毗羅與其部從，即持種種天曼陀羅華、�㬢矞僱堙B缽特摩華、拘貿陀華、奔荼利華，復持種種天旃檀末諸供養具而散于佛，所謂勝散、大勝散、妙散、大妙散；作如是等殷勤散已，合掌佛前，禮敬而住。
爾時，如來知金毗羅及其大眾心之所念，即便微笑。諸佛常法，現微笑時，從其面門出種種無量色光，所謂青、黃、赤、白、紅色，銀色及水精色。其光遍照無量無邊一切世界，日月威光掩蔽不現，下照地獄令彼悅樂，乃至上踴至于梵世。所應作已而復還來，右繞七匝，或于世尊頂上而沒，或從兩肩、或從兩膝而滅沒者。諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒，若授畜生光從背沒，若授鬼趣從身前沒，若授人道從左脅沒，若授天趣從右脅沒，若授聲聞從兩膝沒，若授獨覺從兩肩沒，若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時，爾時光明從頂上沒。
時，長老阿難陀，既睹世尊微笑光明，以七條衣覆左肩已，偏袒右肩，右膝著地，合掌禮足，以頌問曰︰
“照世依怙者，何故放光明？
利益世間尊，何緣現微笑？
誰今下聖種，為佛菩提因？
今為誰授記？誰應住解脫？
大雄猛導師，非無因而笑，
願牟尼當說，現光之所為。”
爾時，世尊即便以頌報阿難曰︰
“金毗羅淨心，奉獻諸供具，
救世依怙者，故現斯微笑。
舍神王報已，往三十三天；
受彼天福盡，上生焰摩天；
又生睹史多，受諸天欲樂；
福盡生人中，興為智慧王；
王四洲人主，自在轉輪帝，
舍後人王已，便生梵世天。
天上及人中，數往來不息，
二十拘胝劫，常感諸妙樂。
最後舍王位，出家求佛道，
眾緣具足已，成究竟菩提。
三萬諸藥叉，由奉養于佛，
便舍藥叉報，生三十三天；
後見慈氏尊，復獲阿羅漢，
既蒙授道化，即各供諸佛。
滿千藥叉眾，為住大菩提，
由是善根故，不生諸惡趣。
或有千藥叉，當供佛導師，
求無上菩提，利益眾生故。
或有二三千，持香華 等，
當供養諸佛，為得佛菩提。
或有千拘胝，當供諸佛已，
修自體清淨，後證入菩提。
金毗子世羅，具大神通力，
亦發大願心︰我當成等覺。
曾供養諸佛，遍起于弘誓，
今復供養我，心趣無上道。
由此善根力，舍諸弊惡趣，
當見慈氏尊，又獻拘胝蓋。
獻拘胝蓋已，復獻拘胝衣，
獻拘胝衣已，爾時便出家。
具滿五百歲，專修行梵行，
求最上菩提，利益眾生故。
當成彼願故，修行施戒等，
如��伽沙劫，精勤常不斷。
如是汝當知，為示現故說，
彼修行勝行，倍增過上數。
如前說譬喻，��伽沙劫數，
得見彼諸佛，當修大供養。
奇哉勝妙智，奇哉無上心，
諸眾大導師，名所不能顯。
後當成正覺，一切眾生尊，
號名曰醫王，普聞十方界。
七十拘胝歲，說法度眾生，
其兩足世尊，久當入寂滅。
二十大集會，調伏眾生心，
最後一大會，經二百億歲。
如所說大會，度無量聲聞，
如聲聞數量，菩薩眾亦爾。
利益眾生已，如來方涅��，
正法住世間，經于百千歲。
滿五百劫中，是 成佛，
于彼一一劫，千如來出現。
諸有智慧者，當思法水灌，
應生勇猛心，行多聞正理。
遠于非正理，常修正理法，
應修習多聞，由此慧增長。
四根本法義，濟度諸菩薩，
施戒聞舍法，賢善菩提道。
為眾說是法，最勝無上乘，
演布聲聞道，善斷諸疑網。
諸有請問者，我今悉開許，
能說深妙法，照世者難遇。”
爾時，金毗羅子世羅，即于佛前聞佛授記，歡喜踴躍，得未曾有，作如是念︰“今者世尊將往鷲峰山王，我當復應于如來所植少善根。”作是念已，告其眾曰︰“卿等當知，如來當發王舍大城升鷲峰山。卿等宜可發勇猛心，隨其力能辦諸供養。”
時，彼世羅即與官屬，從王舍城至鷲峰山中間道路，屏除草穢、 瓦、礫石、株杌、毒刺，極令遍淨如明鏡面。又以香水沾灑其地，敷勝妙衣遍于中路，散布名華量與人等，燒妙堅香順路普燻，列樹幢𠰍n 畋Ω牽 諦榭罩姓攀┼詹剩 醣鵂瀋杪薏計瀋稀Ｓ腫髦種痔 鉅衾鄭 昂蟪瀆 Ｆ瀆芳 憔∫患 潰 員楦慘運 罨 㬢矞僱堙B缽特摩華、拘貿陀華、奔荼利華。又以鴛鴦勝鳥間錯其華，行列道側。于彼道上，又以金縷繒彩而用敷之，上施七寶所成殊妙等網，遍覆于道。
時，彼世羅于佛由路，作如是等大莊嚴已，自化其身極令姝大，與諸官屬歡喜踴悅，倍生欣慶，發諸勝心，所謂暢適心、調善心、柔軟心、清淨心、離蓋心、充美心、歸依佛心、歸依法心、歸依眾心、不動菩提心、不退轉心、無等心、無等等心、超過一切三界心、于一切眾生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、堅心、固心、不可壞心、不朽敗心、舍離聲聞獨覺地心、成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已，往如來所，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面，合掌向佛，而說頌曰︰
“我已為世依，辦無上供養，
佛為世間尊，演最上法者。
十力皆成就，安住諸無畏，
利益眾生事，如導師所作。
具相三十二，八十隨形好，
世怙猶如日，流光遍于世。
轉于妙法輪，最勝十二行，
宣布深妙法，利益群生故。
顯示諸神變，如佛之儀式，
為多拘胝眾，作諸利益事。
未來諸大雄， 世間如日，
宣揚彼聖法，悟成無上智。
為舍為救拔，為道為歸趣，
為諸生盲眾，導之施慧眼。
五趣眾生類，我當作依怙，
解脫諸苦聚，如先佛所離。
我為兩足尊，天中天日月，
天帝那伽眾，阿素洛奉敬。
所設諸供具，世無有等者，
我作上妙業，無有相似者。
如法主世尊，具足三十二，
上微妙福相，世無與等者。”
爾時，世尊為金毗羅子世羅，而說頌曰︰
“諸供大師者，為最上法因，
彼有情中勝，菩提不難得。
供養照世間，光性世依怙，
諸天龍及人，所應供養者。
悟上妙菩提，坐最勝道樹，
摧伏諸惡魔，為眾生說法。”
爾時，世尊與無量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人，復有無量百千那庾多拘胝諸眾生等，前後圍繞。佛于其中最居眾首，以如來大威德故，大神通故，大宗勢故，種種自在大變化故，放大光明，震動大地，雨大蓮華滿虛空中，鼓于百千那庾多拘胝天諸伎樂。時，諸大眾嘆未曾有，既睹神變，倍加恭敬。
爾時，如來足步蓮華大如車輪，隨莊嚴道往鷲峰山王。既到彼已，告長老阿難陀曰︰“汝為如來敷置勝座，所謂最上之座、法座、微妙座、勝過一切三界座、尊勝座、佛座、如來之座。我當于此坐，為欲利益一切眾生故，說大乘菩薩行所依經，名《微妙吉祥大菩薩藏》。此經能令一切眾生疑山崩墮，此經能令一切眾生疑網斷絕，此經能令一切眾生疑根不生。此大乘經利益安樂諸眾生故，哀愍大眾及諸天人，是故如來方為開闡。”
爾時，長老阿難陀，如佛所教，敷施法座。時，彼眾中有六十八拘胝天子，各舍上衣，為如來故敷法座上。佛于其上如常敷座，顧諸天子，而說頌曰︰
“諸天敷衣服，最勝上微妙，
救世大導師，安處此法座。
到諸法彼岸，如來升座已，
大地六種動，令眾皆歡喜。
放光照佛土，並耀諸山王，
世尊現神通，濟度樂法者。
諸天龍及人，鳩��荼餓鬼，
布怛那等眾，互相見無障。
百千那庾多，拘胝諸天等，
睹佛放光明，此時甚難遇。
頻毗婆羅王，諸大臣圍繞，
來詣世依怙，最勝如來所。
佛知天龍人，大眾皆坐已，
為利諸眾生，顧視于四方。
告諸有疑者，當問兩足尊，
我將導世間，善斷諸疑網。”
爾時，三千大千世界所有眾生，為听法者，皆來集會。既聞如來說是法已，為聞法故，靜息外緣，心住一境，攝念而住。
爾時，世尊告長老大目弎連︰“汝今當知有誰 ，住在遠處，未來會坐？當召令集！”
時，長老大迦 ，在大雪山南面而住。大目弎連憶念知已，以神通力往彼白言︰“如來今者在鷲峰山，于大眾前，為諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人、阿素洛等，當說妙法。正待仁者，可共往彼，勿令我等于法障礙。”
時，大迦 語大目弎連言︰“汝且前往，吾尋後至。”作是語已，時大迦 不起于座，化神通力入王舍城，將從四部導眾而行，往鷲峰山頂禮佛足，于大眾中對于佛前，不遠而坐。
時，大目弎連睹斯化已，以神通力來至佛所，乃見迦 先已處座，白迦 言︰“尊者，成就速疾大神通分，乃能不起本座現斯神化。”
大迦 言︰“世尊說汝神通第一，吾今微現，未可涉言。”
試驗菩薩品第三
爾時，長老舍利子即從座起，以郁多羅僧覆左肩上，偏袒右肩，以右膝輪而置于地，向佛合掌，恭敬而住，白佛言︰“世尊，我今欲有少問。唯願如來應正遍知，哀愍听許，為我解說。”
佛告長老舍利子言︰“恣汝所問！如來今者，當為解說，令汝心喜。”
舍利子白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩成就幾法，身業無失，語業無失，意業無失？成就幾法，身業清淨，語業清淨，意業清淨？成就幾法，身業不動，語業不動，意業不動，不為天魔及魔軍眾之所嬈轉，從初發一切智心修行正行，地地增勝善巧方便，為一切眾生作勝導師，為普導師、為大照炬、為大梯蹬、為橋、為船、為濟度者、為彼岸者、為舍、為救、為歸、為趣，而能不舍一切智心？”
爾時，舍利子欲重宣此義，以頌問曰︰
“菩薩何等義，能住大菩提？
何名德及法，由此悟無上？
又行何等行，利益諸眾生？
修習何法已，成佛人中勝？
雲何伏惡魔，住最勝菩提，
震動拘胝土，悟無上正覺？
菩薩者何義？如是句雲何？
雲何為菩提，及無上佛法？
雲何行世間，利益群生類，
不染如蓮華，解脫拘胝眾？
雲何為天龍，非人等供養？
我諸所請問，慈悲願為說。”
爾時，佛告長老舍利子︰“善哉！善哉！吾今當為分別解說。舍利子，菩薩摩訶薩成就一法，則能攝受汝所問法，及余無量無邊佛法。何者一法？謂菩提心及備信欲。舍利子，是名菩薩摩訶薩成就一法，則能攝受無邊佛法。”
舍利子白佛言︰“世尊，何等名為信欲具足？復以何義名菩提心？”
佛告舍利子︰“信欲具足者，是謂堅實不可壞故，是謂牢固不可動故，言不動者無蹶失故，無蹶失者能善住故，能善住者不退轉故，不退轉者觀眾生故，觀眾生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲䊹鬘w墑 諫 剩 墑 諫 呱浦 岳止剩 浦 岳終呶尷Ｍ 剩 尷Ｍ 蝗咀示 剩 蝗咀示噠呶 諫 攔剩 諫 勒 鄞 鋁又諫 剩 鄞 鋁又諫 呶﹥燃霉剩 ﹥燃謎呶 槿す剩 槿ふ 蛔潯└剩 蛔潯┬呱乒鄄旃剩 乒鄄 呶拊瓜庸剩 拊瓜誘呱頻饜龐 剩 頻饜龐 呶匏 婀剩 匏 嬲呱魄寰還剩 魄寰徽咼釹拾墜剩 釹拾漬唚誒牘腹剩 誒牘剛咄饃魄寰還省Ｉ嶗 櫻 縭羌 的鴉擔 酥聊誒胗詮浮⑼饃魄寰徽擼 敲 龐 咦鬩病！ br />
佛復告舍利子︰“菩提心者，何相何貌？舍利子，菩提心者無有過失，不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續不絕，不為余乘中所證故。菩提心者堅固難動，不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞，一切天魔不傾敗故。菩提心者常恆不變，善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動，必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住，于菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷，不為余法所對治故。菩提心者譬如金剛，善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等，于諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清淨，性不染故。菩提心者無有塵垢，發明慧故。菩提心者寬博無礙，含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊，如虛空故。菩提心者無有障礙，令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應可親近，為諸智者所稱贊故。菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立，建立一切喜樂事故。菩提心者發生諸願，由戒淨故。菩提心者難可摧滅，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最極寂靜，由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏，由慧資糧善圓滿故。
“復次，舍利子，菩提心者，即是如來尸羅蘊、三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之根本也。又菩提心者，即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也。”
舍利子言︰“菩提心者，謂以此心用菩提為生體故，名菩提心。”
“如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩成就信欲、菩提心故，是名菩提薩�剩 敲 憒筧 剩 敲 釗 剩 敲 こ 磺腥 縟 剩 敲 硪滴奘А 鏌滴奘А 庖滴奘В 敲 硪登寰弧 鏌登寰弧 庖登寰唬 敲 硪滴薅 鏌滴薅 庖滴薅 Ｆ腥 躍呷縭侵鉅稻還剩 晃 炷Ъ澳Ь 謚 映醴 磺兄切男⺬姓 校 氐卦鍪ど魄煞獎悖 晃 磺惺婪ㄋ 諫 鞔蟺際Γ 魘さ際Γ 髕盞際Γ 笳站妗⑽ 筇蕕擰⑽ 擰⑽ ⑽﹤枚日摺⑽ 稅墩摺⑽ 帷⑽﹥取⑽ 欏⑽ ぁＩ嶗 櫻 腥 縭欠 磺兄切墓剩 Ъ澳Ь 荒芮愣 ！ br />
爾時，佛告舍利子︰“諸菩薩摩訶薩，由具如是淨信欲故，發阿耨多羅三藐三菩提心已，心多淨信，樂睹賢聖，樂聞正法，樂不慳吝，開舒心手而行大施，欣樂大舍，樂均普施。于諸眾生心無掛礙，心無穢濁，心無憒亂，心不間雜。于業業報深心奉敬，無疑無慮，知黑白法果報不壞，乃至命難不起諸惡，永離殺生、不與取、邪淫行、妄語、乖離語、粗惡語、綺語、貪染、 恚、愚痴、邪見；為斷如是不善業道，受持奉行十善業道。由具信故，于諸沙門、若婆羅門，正至正行具德具戒，其心純淨成調順法，具足多聞，勤行咨問，修正作意，調善寂靜，親近寂滅，不起諍訟，非不愛語，善知信欲非不善知，善法相應遠諸惡法，不掉不高，性離躁動，性離粗言，語無浮雜，守念正住，心安妙定，善斷有本，不中毒箭，舍離重擔，超度疑慮；及以後有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞、獨覺，于如是等善知友所，如實覺已，親覲敬仰，奉事將遇。行者如是于善知友身行奉事，復以法施而攝受之，宣說妙法示教贊喜，所謂若行柁那得大財富，若行尸羅得生天樂，若好多聞獲得大慧，若修諸定便離系縛。復為開顯種種微妙清淨勝法，此是布施、此布施報，此是慳吝、此慳吝報，此是尸羅、此尸羅報，此是犯戒、此犯戒報，此是忍辱、此忍辱報，此是 恚、此 恚報，此是正勤、此正勤報，此是懈怠、此懈怠報，此是靜慮、此靜慮報，此是亂心、此亂心報，此是智慧、此智慧報，此是惡慧、此惡慧報，此身妙行、此身妙行報，此身惡行、此身惡行報，此語妙行、此語妙行報，此語惡行、此語惡行報，此意妙行、此意妙行報，此意惡行、此意惡行報，此善、此不善，此應作、此不應作，此若作已感得長夜義利安樂，此若作已感得長夜非義非利非安樂果。
“舍利子，行者如是為諸善友，宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者，即為開示甚深微妙空相應法，所謂空法、無相法、無願法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、無眾生法。復為開示甚深緣起，所謂此有故彼有、此生故彼生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱，如是種種生起純大苦聚；又此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至生滅故老死滅，如是乃至純大苦聚滅。
“舍利子，又應為說，此中無有一法是有可得而可滅者。何以故？由彼諸法從因緣生，無有主宰，無有作者，無有受者；從因緣轉，又無一法流轉旋還，亦無隨轉。由痴妄故，假立三界，從煩惱苦之所流轉，但假施設。行者如是如實觀察痴妄之時，無有一法能作余法。若于是中無有作者，作者不可得故，乃至無有一法流轉旋還，流轉旋還不可得故。舍利子，行者若聞如是甚深法已，無疑無慮，善入諸法無掛礙性。是人不著于色，不著受、想、行、識，不著眼色及以眼識，不著耳、鼻、舌、身、意法及以意識，皆不可得故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩信受如是性空法已，不退見佛，不退聞法，不退奉僧；在在所生不離見佛，不離聞法，不離奉僧，面生佛前，猛勵正勤，志求善法。是人住正勤已，不戀居家、男女眷屬、奴婢僕使及諸資具。是人不為淫欲所嬈，速于今生舍盛年樂，以淨信心于佛法中出家入道。既出家已，得善知識、善伴、善友，善住思惟，善住信欲。由善住信欲故，善听聞法，堅奉修行，不但言說以為宗極，覺慧成就，樂求多聞無有厭足；如所聞法以無染心為他廣演，于諸利養、恭敬、名譽情無希望，不舍正義妄為他說，如其所聞、如其所住而為說法，于听法眾起大慈心，于諸眾生起大悲心。
“舍利子，行者如是有多聞故，不顧身命，少欲知足，寂靜欣樂，易滿易養，樂處空閑，如所聞法觀察其義，依于實義不依于文。為諸天、人、阿素洛界之所依止，不專為己，為諸眾生，求于大乘，所謂佛智、無等智、無等等智、勝出一切三界之智。舍利子，我說是人獲得第一不放逸法。舍利子，雲何名為不放逸法？所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜？所謂眼見于色不取相貌，如實覺知色味色患及色出離；如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意所識法不取相貌，如實覺知法味法患及法出離。舍利子，如是名為心不放逸。復次，不放逸者，調伏自心，善護他心，除樂煩惱，趣樂正法，不行欲覺、恚覺、害覺，不行貪不善根、 不善根、痴不善根，不行身惡行、語惡行、意惡行，不行不如理作意，不行一切惡不善法，此則名為不放逸也。
“如是，舍利子，是諸菩薩摩訶薩既不放逸，能勤修習如理作意，若法是有如實知有，若法是無如實知無。觀察此中何者是有、何者是無，即以慧力如實能知。正修習者，聖解脫有；邪修習者，聖解脫無。無業報者，此則是有；有業報者，此則是無。復次，眼為是有，有眼者無；耳、鼻、舌、身、意，意為是有，有意者無。復次，色為無常苦變異法，此則是有；色為常住不變不壞，此則是無；受、想、行、識無常苦變異法，此則是有；受、想、行、識常住不變不壞，此則是無。復次，無明為緣，諸行則有；若無無明，諸行則無。乃至以生為緣，老死則有；若無生者，老死亦無。復次，施感大財，此則是有；施感貧窮，此則是無。持戒生天，此則是有；犯戒生天，此則是無。聞生大慧，此則是有；諸惡慧者能生大慧，此則是無。修定離縛，此則是有；修定系縛，此則是無。復次，若如理作意而有系縛，不如理作意離系縛者，此二俱無。若諸菩薩發起正勤，菩提則有；若起懶惰，菩提則無。若無𪄣慢出家授記，是名為有；若𪄣慢者寂滅則無。復次，遍一切處，空性是有；遍一切處，有我、數取、眾生、壽命、丈夫等類，此則為無。如是，舍利子，若諸菩薩摩訶薩行不放逸，能善修習如理作意，世間智者同知是有，施設為有；世間智者同知是無，施設為無。舍利子，若定說有，非正了知；若定說無，是亦名為非正了知。何以故？諸佛世尊所說實義，能隨覺了故。
“舍利子，諸佛世尊具大智力總攝諸法，安處四種鄔柁南中。何等為四？所謂一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅��寂滅。舍利子，所演一切行無常者，如來為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者，如來為諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者，如來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅��法者，如來為諸住有所得顛倒眾生，斷有所得顛倒心故。舍利子，是諸菩薩摩訶薩，若聞如來說一切行為無常者，即能善入畢竟無常。若有聞說一切行苦，則能興厭起離願心。若有聞說諸法無我，則能修習于三摩地妙解脫門。若有聞說寂滅涅��，則能修習無相三摩地，而不非時趣入真際。如是，舍利子，若諸菩薩摩訶薩，能善修習如是法者，終不退失一切善法，速能圓滿一切佛法。”