菩薩藏會第十二毗利耶波羅蜜多品第九之四
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩精勤無倦，修習毗利耶波羅蜜多時，于諸眾生起病者想。何以故？一切眾生常是病者，恆為三種熱惱所燒惱故。舍利子，何等名為三種熱惱？所謂貪欲熱惱、 恚熱惱、愚痴熱惱。菩薩摩訶薩作如是念︰‘我等今者，應以如是無上正法阿竭陀膏藥，涂傅如是熱惱眾生。何以故？由是無上正法清涼微妙膏藥用涂傅故，一切眾生貪 痴等諸熱惱病皆悉除滅。’舍利子，諸菩薩摩訶薩，以是正法良藥，涂傅眾生令三毒滅故。是菩薩摩訶薩無倦正勤，修行毗利耶波羅蜜多，應如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行毗利耶波羅蜜多，其相無量，我今當說。舍利子，菩薩摩訶薩，常作是念，所謂一切眾生皆是病者。何以故？由為三毒常熱惱故。若有眾生生地獄者，亦為如是貪 痴等之所燒惱；如是生傍生者，焰魔世界、人中、天上，所有眾生無不為是三毒燒惱；若有眾生成疑見等諸煩惱者，亦常為于貪 痴等之所燒惱。舍利子，是諸眾生具煩惱病，非余良醫及勝妙藥若涂若傅能令貪 痴等熱惱靜息，唯除如來無上勝妙大法醫王，及證法身菩薩摩訶薩，以大願力自嚴持身為良藥已，乃能除滅一切眾生貪 痴等諸熱惱病。
“復次，舍利子，汝應解了如是法門，所謂一切眾生貪 痴病，非余醫藥而能差愈，唯有如來無上醫王、法身菩薩，以大願力而得除滅。舍利子，于汝意雲何？眾生界多？地等界多？”
舍利子白佛言︰“世尊，如我解佛所說妙義，眾生界多，非大地界，亦非水界、火界、風界所能比類。”
佛言︰“如是，如是，如汝所說，眾生界多，非大地界；乃至眾生界多，非彼風界。舍利子，我今更說如是之相。舍利子，有諸眾生身形微細，難可睹見，非佛法外諸神仙眼之所能及，亦非聲聞、獨覺天眼境界，唯是如來清淨天眼所能照了。舍利子，如來以淨天眼，明見如車輪量，所有微細含識眾生，其數無量，多于三千大千世界于人天趣諸受生者。舍利子，如是無量無邊諸有情界，乃至三千大千世界一切有情，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，若可見、若不可見，如是乃至所有假名建立諸有情界；設使于一剎那，或一羅婆，或一牟呼多頃，非前非後，皆得人身；彼諸人等並成良醫，壽命一劫，明練方術，通閑醫道，為大醫師善療眾病，皆如今者時縛迦醫王。舍利子，彼諸醫王同共集議，作如是言︰‘有一眾生懷貪 痴熱惱之病，我為醫王勤加功用，當為除滅。’如是，舍利子，設使彼等一一諸醫，皆持清涼妙藥，其量高廣如甦迷盧山王，並又勤加功用，將欲滅一眾生貪 痴惱。又彼諸醫于是清涼藥分山王，摩以為末，盡其劫壽涂一眾生。一切醫王盡其功術，並悉疲倦，乃至藥分山王用末涂盡，皆亦不能滅一眾生貪 痴等諸惱熱病。
“復次，舍利子，諸佛如來出興于世，見諸眾生具煩惱病，如來但說一不淨觀無上正法阿竭陀膏藥用以涂傅，無量眾生貪欲熱惱無不除滅。如是涂傅無量百眾生、無量千眾生、無量百千眾生、無量拘胝眾生，無量百拘胝、無量千拘胝、無量百千拘胝眾生，無量拘胝那庾多眾生，無量百拘胝那庾多、無量千拘胝那庾多、無量百千拘胝那庾多眾生，如是無量姜羯羅眾生，無量頻跋羅眾生，乃至無量不可說不可說眾生，以聞一不淨觀故，貪欲熱惱同時靜息。舍利子，如來但說一慈悲觀無上正法清涼妙藥用以涂傅，無量眾生 恚熱惱皆得除滅；乃至不可說不可說眾生， 恚除滅亦復如是。舍利子，如來但說一因緣觀無上正法清涼妙藥用以涂傅，無量眾生愚痴熱惱皆得止息；乃至不可說不可說眾生，愚痴止息亦復如是。又舍利子，證得法身菩薩摩訶薩，亦以大願自嚴持身為法良藥，善能息滅無量眾生三毒熱惱，乃至息滅不可說不可說無量眾生貪 痴等諸惱熱病。
“復次，舍利子，如我先說證得成就法身菩薩摩訶薩，願力持身而為良藥，用滅無量不可說眾生煩惱熱病。如是等相，吾今更說，汝當諦听。舍利子，我念往昔過無數劫，有佛興世，名曰燃燈如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子，爾時燃燈如來應正等覺，為我授記，作如是言︰‘汝摩納婆，于當來世，過阿僧企耶劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正等覺乃至佛、薄伽梵。’舍利子，彼燃燈佛授我記已，爾時便證法身成就。佛滅度後，我為帝釋，名微妙眼，于三十三天得大自在，具大神通，有大威德，宗族熾盛。
“舍利子，是時贍部洲中，有八萬四千大城，有無量千村邑、聚落、市肆居止，復有無量百千拘胝那庾多一切眾生住如是處，人物繁擁極為興盛。舍利子，當于爾時，有大疫病，中劫出現。多有眾生遭遇重病，身體潰爛，癰腫痤癤，疥癬惡瘡，風熱痰 ，互相違返。以要言之，一切病苦無不畢集。于時復有無量百千諸醫藥師，為欲救療如是病苦，勤加功用，極致疲倦，而眾生病無有愈者。舍利子，彼諸無量病苦眾生不遇良醫，為病所弊，無有救護，無有歸趣，皆共呼嗟，失聲號哭，涕泣橫流，作如是言︰‘我今受此無量重病，何處當有天、龍、藥叉、健達縛及諸羅剎、人非人等，以大慈悲而能見為除我病者？若有能除我病苦者，我當不吝一切財寶，厚報其恩，隨其教誨。’
“舍利子，我于爾時，以淨天眼超過于人，見諸眾生種種疫病逼惱其身，煩冤纏繞無有救濟；又以天耳清淨過人，徹听眾生號訴之聲，極為悲怨，酸楚難聞。舍利子，我于彼時，見聞是已，于是眾生深起大悲，即作是念︰‘一何苦哉！如是無量無邊眾生，遭是重病，無舍無宅、無救無護、無歸依趣、無能療者。我今決定為諸眾生，為舍為宅、為救為護、為歸依處、為醫療者，必令病惱普皆平復。’舍利子，我于爾時，便隱帝釋高廣之形，于贍部洲俱盧大城不遠，受化生大眾生身，名曰甦摩；既受生已，住虛空中，以伽他頌，遍告贍部洲內所有眾生，說其頌曰︰
“‘俱盧大城為不遠，有大身者名甦摩，
若有眾生啖其肉，一切病惱皆除愈。
彼無 恚諸忿害，為作良藥生贍部，
汝當欣踴勿驚疑，隨意割肉除眾惱。’
“舍利子，爾時贍部洲內所有諸城，八萬四千村落市肆，又無量千一切含識為病惱者，聞是聲已，一時皆往俱盧大城，甦摩菩薩大身之所，競以利刀或割或截彼之身肉。舍利子，甦摩菩薩行精進行，當被割時，于其身內，出大音聲，說伽他曰︰
“‘若此能實證菩提，智藏當成無盡者，
隨我所發諦誠言，亦願身肉常無盡。’
“舍利子，爾時贍部洲內，一切眾生為病逼故，段段割截菩薩之身，或擔持去，或就食者，雖被加害，以願力故，隨割隨生無有缺減。舍利子，是諸眾生啖食甦摩菩薩肉已，一切病患悉皆除滅；病既除差，復令眾生心得安樂，形無變易。是諸眾生身心安樂，展轉聲告遍贍部洲︰‘來食肉已，病皆除愈，無有變易，身心安樂。’舍利子，爾時一切贍部洲中人民之類，若男若女、童男童女，食菩薩肉病除愈者，于是菩薩深懷恩慧，競自思惟︰‘是甦摩者極有重恩，除我病苦，施我安樂，令無變易。我當雲何施設供養酬斯厚澤？’作是念已，咸共集會，詣俱盧大城甦摩菩薩大身之所。既到彼已，皆共圍繞，感戴其恩，不能自勝，說伽他曰︰
“‘仁為舍宅為救護，仁為良醫妙藥者，
唯願哀憐垂教敕，我等如何修供養？’
“舍利子，我于爾時為是大身，拔濟眾生如是病苦，知是無量諸眾生等，餃我重恩，歸依我已，便滅所現甦摩大身，復帝釋形住眾生前，威光顯盛而告之曰︰‘卿等當知，若為病苦，由我身肉而得除差，卿等懷恩將思報者。卿等當知，我本不為村城、館邑、王都、國土、田宅、舍屋住處等事，愍卿病苦行身肉施；我亦不為金、銀、末尼、琉璃、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚等寶行身肉施；我亦不為象馬牛羊、放牧畜產行身肉施；我亦不為婦人丈夫、童男童女、奴婢僕使行身肉施；我亦不為肴膳飲食、衣服、臥具、病緣醫藥及余資蓄行身肉施；我亦不為園林池苑、宮殿樓觀，愍卿病苦行身肉施。卿等當知，我本所以愍卿病苦行身肉施，為令眾生離不善業。卿等但能為我永斷永離殺生之業，永斷永離不與取業，永斷永離欲邪行業，如是永斷永離虛誑語業、離間語業、粗惡語業、綺飾語業、貪欲 恚諸邪見業。卿等于此永斷離者，是為利益，是為報恩。’舍利子，爾時帝釋，復為大眾，說伽他曰︰
“‘我非為求珍寶聚，其量高廣等迷盧，
亦不為求天玉女，及諸衣食床敷事。
欲奉甦摩大身者，但當尊重同和合，
展轉慈心相敬視，專修淨妙十業道。
卿等當于十業道，但常和合堅防守，
是名大興法供養，菩薩非求世財故。
我不用諸世財寶，芳羞飲食妙衣服，
象馬車乘牛羊等，床敷�榕 噬 摺 br />
卿等但共同和合，善持清淨十業道，
展轉發起大慈心，彼此燻修利義意。’
“舍利子，爾時贍部洲內，無量眾人聞我說是勸發之言，感恩德故頂禮我足，皆悉受持十種清淨妙善業道。舍利子，我于爾時，為彼大眾廣宣正法，示教贊喜，便隱天身不現于世。如是，舍利子，我正憶念，往昔世時贍部洲中所有人民，食啖甦摩菩薩肉者，從是已來，乃至無有一人墮于惡趣。彼命終已，皆生三十三天，宿業力故與戒俱生。舍利子，我于爾時，復為彼天隨其所應敷演法化，示教贊喜，皆令安住聲聞乘中，或獨覺乘，或有安住阿耨多羅一切智乘。如是等眾聞我法故，或有已般涅��、正般涅��、當涅��者。舍利子，汝觀如是安住法身菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多故，成就如是大神通力，成就如是大威德力，成就如是大勢之力，乃能但舍一身之慧，而大成熟無邊眾生，皆住三乘得不退轉。”
爾時，長老舍利子白佛言︰“世尊，雲何菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多時，精勤修獲法身之相？唯然！世尊，願為解說。”
佛告舍利子︰“菩薩摩訶薩法身之相，無生無死，堅固難壞猶如金剛，不可思議。而諸法身菩薩摩訶薩，為欲化度身壞眾生故現壞身，又欲化諸身不壞者現不壞身，然此法身圓成具足，非火所燒，非刀能割，如彼金剛堅固難壞。舍利子，安住法身菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多故，無倦精進，非有功用，但以其身，則能成熟無量眾生，不假其心思量分別。即此菩薩身，自能知了諸身相，隨入自身真如法性，自身真如隨入諸法真如，諸法真如隨入自身真如，自身真如隨入諸佛真如，諸佛真如隨入自身真如，自身真如隨入去來現在真如，去來現在真如隨入自身真如。又過去真如不違未來真如，亦非未來真如違過去真如；又過去真如不違現在真如，亦非現在真如違過去真如；又未來真如不違過去真如，亦非過去真如違未來真如；又未來真如不違現在真如，亦非現在真如違未來真如；又現在真如不違過去真如，亦非過去真如違現在真如；又現在真如不違未來真如，亦非未來真如違現在真如；又去來現在真如即蘊、界、處真如；又蘊、界、處真如即染污清淨真如；又染污清淨真如即流轉寂滅真如；又流轉寂滅真如即加行真如；又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如，而此真如即一切行。
“復次，舍利子，夫真如者，即是實性，即是如性，是非不如性，是不遠離性，是無發動性，是無嬈亂性，是不相違性，是無違諍性。又舍利子，夫真如者，無所違諍，以無違諍名曰真如，然諸如來說名違諍。舍利子，真如說名隨順攝受。何因緣故，如來乃說以為違諍？舍利子，如來違于一切諍故，以是因緣，菩薩常現一切違諍。又諸如來本無違諍，亦未曾起。何以故？無違無諍說名如來，而常現諸色像違諍，非唯如來而有動亂。諸菩薩摩訶薩，以如實智觀如來身，于如來身平等法性，即觀自身平等法性；又于自身平等法性，觀察如來平等法性；又于自身平等法性，觀察諸身及以非身；于一切身及以非身，觀察于彼不思議身。菩薩摩訶薩，于緣生法了一切身，既了知已引攝法身。舍利子，菩薩摩訶薩，當于引攝此法身時，我說是等便證法身；既得證已，又能示現蘊、界、處身，當知是身法身所顯。是故，舍利子，一切眾生，若有值遇如是法身，若見若聞，即皆調伏；觸彼身時，能令眾生作諸義利。
“復次，舍利子，如時縛迦大醫王者，聚集眾藥和為形相，變成女像，妍質華美，淨色悅人；由是醫王善能作故，妙善成就善加嚴飾。舍利子，是藥女像，雖無思慮又無分別，而能示現往來住止、若坐若臥。諸有豪貴大王、王子、大臣、長者及諸小王有病惱者，至時縛迦大醫王所。爾時醫王觀其所治，即以藥女賜為仇匹。彼諸人等既蒙所惠，便執藥女暫身交觸，一切患苦自然消除，無病安樂無有變異。舍利子，此時縛迦大醫之王，療治世間諸病妙智，余有世醫無與等者。如是，舍利子，法身所顯菩薩摩訶薩，亦復如是；乃至一切眾生，若男若女、童男童女，有貪恚痴熱惱病者，至菩薩所暫觸其身，一切病苦皆得消滅，又覺其身離諸熱惱。何以故？由諸菩薩摩訶薩本發大願善清淨故。
“復次，舍利子，法身菩薩摩訶薩，不由食搏食故，身得安住。雖復了知一切飲食本無所有，愍眾生故而現受食。雖現食之，情無耽著，于其自身未曾顧戀。何以故？法身之力無退無減，不以飲食安住其身。又舍利子，法身菩薩摩訶薩，于諸生死雖可了知，而示現身有生有死。何以故？為欲成熟諸眾生故，示現終盡。然此菩薩摩訶薩，了知諸法無有終盡；示現有生，了知諸法無有起作；雖現生起，了知諸法畢竟無生。又此法身以法為食，法力所持，依止于法本願力故，無有功用成熟眾生。舍利子，法身菩薩摩訶薩，如是等相，皆由無倦精進修行毗利耶波羅蜜多故，而便證入。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“身如金剛不可損，知時設化故現身，
毒惡刀火非燒害，見燒害者所化眾。
有病則見為良藥，饑渴眾生見飲食，
以諸法性無分別，法身無身一理證。
了知一法從緣生，無摩納婆意生等，
眾緣有故苦綸運，眾緣無故苦綸斷。
了色不堅如聚沫，思惟諸受等浮泡，
想如熱時陽焰動，芭蕉諸行應觀察。
如世善幻舞戲者，剎那便現諸色像，
了知識用亦如是，智者于彼皆無願。
知世財如箭離弦，復似電飛山水瀑，
暫聚還散類空雲，智者于彼皆無願。
諸有都無有眾生，未曾不受天諸樂，
復墮地獄更貧苦，佛子觀已不求天。
彼心無依似游空，非有非無離依止，
雖生諸有無生死，證無老死大我故。
“復次，舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，修行毗利耶波羅蜜多時，當應如是正心修學。舍利子，世間雖有諸醫充滿世界，不能了知三種大患。何以故？彼皆不善又無智故，而不能識貪 痴等三種大患。舍利子，彼無智醫，非唯不識三種大患，又不了知三大良藥對治三患。何等為三？所謂不能了知貪欲大患，不淨良藥而為對治； 恚大患，慈心良藥而為對治；愚痴大患，緣起良藥而為對治。舍利子，如是諸醫惟能療治一二別病，不能普治一切眾病；惟能暫治少時降損，非為盡病畢竟除差。菩薩摩訶薩作如是念︰‘我今行毗利耶波羅蜜多故修菩薩道，豈當隨學如是諸醫？我當依隨諸佛世尊，善達諸法無上大醫之王，畢竟療治一切病者。是大醫王，我今隨從依憑修學；既修學已，我應普治一切病苦，豈當療治別別諸病？我應畢竟除眾病本，豈當暫差不除病本？’舍利子，是菩薩摩訶薩復作是念︰‘我應積集如是無上正法阿竭陀膏藥，當使一切眾生聞藥聲已，貪 痴等極重大患自然消滅。’是故，舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多故，積集如是無上正法阿竭陀膏藥，涂傅一切有病眾生，不與聲聞、獨覺法共，唯除如來無上大醫之王善達一切法者。以無上正法阿竭陀膏藥，遍涂所吹大法之螺；如是涂已便就吹之，其聲遍告三千大千世界，于中所有非一眾生聞是聲已，但使一切貪 痴等諸大重病皆悉除滅。如是除滅，非一百眾生，非一千眾生，非一百千眾生；如是除滅，非一拘胝眾生，非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝眾生；如是除滅，非一拘胝那庾多眾生，非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多眾生，非一姜羯羅眾生；如是除滅，乃至不可說不可說眾生所有三毒大患皆得除滅。
“復次，舍利子，如大雪山中，有大藥王，名為毗伽摩。若聞其聲，一切世間猛烈毒熱，皆悉消滅。若藥所住百 繕那，其威盛故，令諸惡毒皆無勢力。若以藥王涂大螺鼓，若擊若吹，其聲所及；諸有眾生，或飲毒藥，或被毒螫、毒涂、毒刺眾毒惱者，但聞如是螺鼓之聲暫至于耳，一切諸毒皆得除滅。舍利子，如是毗伽摩大妙藥王，一切世醫皆不能識，唯除時縛迦大醫王者，方知色性。如是，舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩亦復如是，行毗利耶波羅蜜多故，積集如是無上正法阿竭陀膏藥，不與聲聞、獨覺法共，唯除如來無上正法大醫之王，能滅眾生諸有病者。以無上正法阿竭陀膏藥，用涂大法之螺；涂已吹之，聲告三千大千世界，其中所有一切眾生，乃至不可說不可說等，聞是聲已，貪 痴等諸重大患，悉得寂滅無有遺余。
“復次，舍利子，如是無上正法阿竭陀膏藥，從于何所而來集此？舍利子，當知如是膏藥，從大菩提法器中來。又舍利子，彼菩提器從何而來？當知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子，如是菩薩寶篋從何而來？當知不異大菩薩藏法門中來。是故，舍利子，無倦精進菩薩摩訶薩，為欲修行毗利耶波羅蜜多故，應極至誠尋求如是大菩薩藏法門經典，听聞受持，若讀若誦，研究義理，廣為眾生宣說開示。舍利子，汝又應知如是之相，吾今當說，重顯其義。若諸無倦精進菩薩摩訶薩，修行毗利耶波羅蜜多故，聞我說已，于是經典應極至誠，尋究義理，為他開示。
“舍利子，乃往古世，過阿僧企耶劫，廣大無量、不可思議、難可度量乃至過是等數，又復過是等量。當于爾時，于此世界有佛出現，名赤蓮華勝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子，彼佛聲聞弟子一大集會，其數具滿八十拘胝，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，乃至獲得諸心自在最勝波羅蜜。舍利子，彼佛壽量滿八十歲，便般涅��。正法住世經五百歲，像法住世亦五百歲。舍利流布如我今者，般涅��後供養舍利當流布相。
“舍利子，彼佛去世入涅��後，將滿百年，有一菩薩他方界終，生此世界大王之家，適初生已，便唱是言︰‘奇哉今者，生非法處！’又作是言︰‘奇哉今者，生非法處！’如是唱已，復作是言︰‘我于今者當行法行！我于今者當行法行！’爾時，眾人皆生疑怪，以其所述同共號之，名為法行。舍利子，時法行王子，漸漸長大，諸根成滿狀年二十，淨信舍家，趣無上道；既出家已，獨止幽閑空寂林中，宴處靜室。時，虛空中有大天神，來告之曰︰‘ 當知，汝今若求如來佛果，聲稱高遠尊上法者，但當勤學大菩薩藏微妙法門。若未獲者，勿舍精進，專志尋求，無令不果。’舍利子，時法行 ，從彼天神聞斯語已，心大歡喜，踴躍無量，身意悅豫；即行尋訪菩薩藏法，躬詣村城、王都、國邑乃至亭館，展轉尋求了無所得。爾時，法行 ，復更經歷往諸僧坊，或見 或 尼，便至其所，作如是言︰‘善哉！仁者，何處當有大菩薩藏微妙法門？菩薩摩訶薩依之修學，出生無量諸佛妙法。’彼便答言︰‘ ，當知我初不聞何等名為大菩薩藏微妙法門。我于今者因汝說故，方聞大菩薩藏法門名字，來入我耳。’舍利子，爾時法行 ，重自思念︰‘如是法門諸佛妙法，不應天神妄有所說。我于今者，要當不舍勇猛精進，乃至未聞大菩薩藏法門已來，中無懈廢。’便更請問彼 等︰‘赤蓮華勝如來般涅��時，焚身之地為在何所？汝當示我此地方面，我當往彼行精進業。’彼 等即告之言︰‘ ，當知如是方面，是薄伽梵赤蓮華勝如來焚身之地。’爾時，法行 即往其所，到已頂禮，右繞無數，卻退一面結跏趺坐，一心攝念想對彼佛，作是誓言︰‘我于此處結跏趺坐。我若不從赤蓮華勝如來，現前听聞大菩薩藏微妙法門者，要當不解此坐，不起此處。’舍利子，時法行王仙 ，精進堅固發如是誓，結跏趺坐過七日已，東方世界有薄伽梵，名曰寶藏如來應正等覺，為法行王仙 故，從彼而來現其身前，為說開示八門句法，因又告曰︰‘王仙 ，汝今當隨八門句法大菩薩藏微妙法門精勤修行，則諸佛法不難得遂。’時王仙 聞佛教已，精勤修習八門句法，于後不久便得成就不可思議無上多聞。即從地起離本坐處，為欲廣行毗利耶波羅蜜多故，勇猛正勤，往諸村城、王都、國邑乃至亭館，從一一處至一一處，展轉宣說顯通如是大菩薩藏微妙法門，滿六十歲。于如是時教化眾生，天人等眾滿拘胝數，皆得安住于三乘中。
“舍利子，彼王仙 化眾生已，臨命終時，發如是言︰‘願我還生此佛世界人趣之中，當修法行。’作是願已，便就命終。以願力故，于此世界贍部洲中，生居士家。彼初生日，便唱是言︰‘我于今者當修法行！’又作是言︰‘我于今者當修法行！’爾時，眾人因其所述，為立本號，還名法行。舍利子，是法行童子，形如八歲，淨信舍家趣無上道。出家不久，以宿習故，法菩薩藏微妙法門，無上深義自然現前。法行 ，安住如是大菩薩藏，六十歲中廣行法化，躬至村城、王都、國邑乃至亭館，處處施化，為諸眾生開示是法。于六十歲教化天人，滿拘胝眾，于三乘中皆已成熟，或住聲聞乘，或住獨覺乘，或住無上大乘之者。
“舍利子，彼時法行 化眾生已，臨命終時，復發是言︰‘願我未來當得為人出家聞法。’既命終後，以願力故，于此世界贍部洲中，生于王家。彼初生日，于上空中，天神唱言︰‘此眾生界，法勝菩薩出現于世。’又唱是言︰‘此眾生界，法勝菩薩出現于世。’爾時，眾人聞天告已，便號王子以為法勝。舍利子，法勝王子，如是漸漸諸根成熟，壯年二十，淨信舍家趣于非家。既出家已，眾人便號法勝 。舍利子，法勝 ，大念慧力之所持故，大菩薩藏微妙法門自然現前，精勤修習，能善永斷眾生疑惑。六十年中躬事巡化，游歷村城、王都、國邑乃至亭館，為諸眾生開示是法。于六十歲，成熟拘胝諸天人眾，悉令安住阿耨多羅三藐三菩提心。
“舍利子，法勝 將欲命終，復發是言︰‘願我來世生人道中，正信出家。’適發願已，便就命終，還生此界贍部洲中大富長者家。彼初生時，復有天神大聲唱令︰‘于此世界，得念菩薩今日出現。’如是再返。爾時，眾人聞天告已，皆共號之，名為得念。舍利子，是得念菩薩諸根成滿，壯如二十盛年之者，淨信舍家趣于非家。才出家已，宿習力故，便得成就不可思議最勝無上不忘總持多聞具足。六十年中身行化導，巡歷村城、王都、國邑乃至亭館，處處流化宣說正法，斷眾生疑，開示如是大菩薩藏微妙法門。過六十歲，安置天人滿一拘胝，或住聲聞，或住獨覺，或復安住無上佛智。
“舍利子，是得念菩薩化眾生已，臨命終時，復發是言︰‘願我未來生于人中，正信出家。’彼命終已，還生此界大王之家。初生之時，復有天神大聲唱告︰‘此有情界，依法菩薩出現于世。’如是再返。爾時，眾人聞天告已，便名王子，以為依法。舍利子，依法菩薩，如是漸漸諸根成滿，壯二十歲，以信舍家趣于非家。才出家已，宿習力故，便得成就無間斷念念力持故，大菩薩藏微妙法門自然現前。舍利子，依法菩薩而作 ，五十年中游行教化，從一聚落至一聚落，從一村墟至一村墟，從城至城，從館至館，從國至國，從一王都至一王都，為諸眾生開示如是菩薩藏法，斷除疑惑。于五十歲，令四拘胝諸天人眾，住聲聞乘，住獨覺乘，或住無上諸佛大乘。
“舍利子，是依法菩薩摩訶薩，從是命終，生于東方寶藏如來佛之世界。初生之時，即得成就不可思議無上多聞，教化示導六十八拘胝諸天人眾，皆得成滿安住三乘。舍利子，是依法菩薩摩訶薩，于彼寶藏如來法中化眾生已，命終還來于此世界赤蓮華勝佛土贍部洲中，生大王家。當初生時，彼所教化，六十八拘胝天人大眾皆成熟者，于彼命終，亦隨菩薩生此佛土，與是菩薩而為眷屬。舍利子，當于爾時，此方世界有佛出世，名最高行如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛壽命，滿足八十拘胝歲。爾時人壽量與佛等。舍利子，最高行如來應正等覺，處世說法，一一歲中有一大會，一一大會皆有八十拘胝諸聲聞眾。其佛凡有八十拘胝聲聞大會，純是大阿羅漢。爾時菩薩為王子時，名曰勇施，成就多聞，聰睿勝觀；與其眷屬六十八拘胝，如是大眾前後圍繞，往詣薄伽梵最高行如來應正等覺所住之處；既到彼已，頂禮佛足，繞無數匝，卻坐一面。
“舍利子，爾時最高行如來，了達勇施王子增上信樂，即便開示本行相應微妙勝法。時，勇施王子聞佛開示如是法已，豁然意解，得清淨信；心清淨故，即與六十八拘胝眷屬，以信舍家趣于非家；既出家已，盡其壽量淨修梵行。舍利子，時勇施王子，彼佛法中精進經行，于菩薩道，其心將證無上菩提。時，最高行如來便為授記，告諸大眾︰‘今此 ，勇施菩薩摩訶薩者，次我滅後，當證阿耨多羅三藐三菩提，出現世間，名大精進如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。’舍利子，是最高行如來，授彼記已便般涅��。勇施菩薩見佛滅度，戀慕增感，恭敬供養如來舍利，廣起靈廟利益眾生，住持正法開化無量。其後不久，證得阿耨多羅三藐三菩提，名大精進。舍利子，是大精進如來，壽量半劫，其佛說法無量大會。一一集會，有十二那庾多聲聞弟子，純阿羅漢。
“舍利子，如是無倦精進菩薩摩訶薩，為欲修行毗利耶波羅蜜多故，鄭重殷勤，尋求如是大菩薩藏微妙法門，听聞受持，若讀若誦，思惟研究，開析義理，廣為含生宣示演說；惟功不已遂至成佛，名大精進如來應正等覺，出興于世，廣宣法化饒益眾生，如上所說。是故，舍利子，若有善男子、善女人，安住大乘微妙正行，欲疾證于阿耨多羅三藐三菩提者，應當奮發勇猛精進，鄭重殷勤，尋求如是菩薩藏法；即得奉遇，恭敬听受，乃至廣為含生宣說開闡。何以故？舍利子，勇猛精進菩薩摩訶薩，必因尋求大菩薩藏微妙法門，方得成滿毗利耶波羅蜜多故。舍利子，是名菩薩摩訶薩勇猛精進，勤修毗利耶波羅蜜多，為眾生故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是菩薩行，一切眾魔、魔民、天子，于此菩薩不能嬈亂，又不為彼異道他論所能摧屈。