菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多品第十之一
“復次，舍利子，雲何名為菩薩摩訶薩精勤修學靜慮波羅蜜多，為眾生故行菩薩行？
“舍利子，菩薩摩訶薩為眾生故，具足勤修四種靜慮。何謂為四？舍利子，菩薩摩訶薩離欲離惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，是名菩薩安住第一具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩滅尋伺故，內正等淨，心一趣體，無尋無伺，定生喜樂，是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩，為離喜故，便住于舍，正念正知，身正受樂，眾聖所說，有舍有念，樂住離喜，是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩，為斷樂故，斷苦為先，及憂喜沒，不苦不樂，舍念清淨，是名菩薩安住第四具足靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩于是靜慮，定心清白，無有穢濁，離隨煩惱，不舍深定，而能發起一切靜慮種種作業，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，勤修如是四種靜慮。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩靜慮作業？所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子，雲何名為菩薩神通？復以何等而為智業？舍利子，言通智者菩薩摩訶薩，成就通智具足五種。何等為五？所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智通、宿住憶念作證智通、如意足差別作證智通。舍利子，是名菩薩摩訶薩五種神通，菩薩于中具足成就智業圓滿。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩天眼性作證智通？雲何神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，得是天眼智業圓滿，如是定心清淨明白，又無濁穢離隨煩惱故，于含識死生作證智神通，其心善趣入。舍利子，如是菩薩摩訶薩，天眼清淨，明亮顯照，超過于人，觀諸含識，若死若生、好色惡色、善趣惡趣、若劣若勝，隨諸眾生業所積集，悉能了知。如是以淨天眼，見諸眾生，成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖，發起邪見；彼由邪見業受因故，身壞終後，墮于惡趣生地獄中。如是眾生，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，不謗賢聖，發起正見；彼以正見業受因故，身壞命終，往生善趣天世界中。舍利子，是名菩薩摩訶薩天眼清淨，超過于人，隨諸眾生業所積集悉能明見。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼明徹最勝，過諸含生所得天眼。舍利子，由是菩薩所獲天眼極善明朗，徹視顯現所有色相，若粗若細、若勝若劣、若遠若近，如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利子，菩薩摩訶薩由是眼故，一切有障諸色像等，經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故，舍利子，此菩薩摩訶薩所獲天眼，于諸天中為最為勝。如是一切那伽，一切藥叉、健達縛、阿素洛，有學無學及阿羅漢、諸獨覺等所得之眼；菩薩于彼所得天眼，作證智通，為最為上、為尊、為勝、為妙、為明清徹第一。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼，諸出離道之所發生，以是天眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無邊諸世界中，粗細勝劣、若近若遠，一切諸色如實明見。又以是眼于彼十方無邊無際諸世界中，所有含識生一切趣，除無色界，彼一切類皆能如實了知明見。又以是眼善知眾生所有業因及業果報，又善了知彼諸眾生所有諸根及諸根因諸根差別，悉能分別如實了知。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國土功德莊嚴，皆對目前悉能現見；既現見已，清淨修治，所行戒聚，即以回向所成佛土，清淨功德之所莊嚴。舍利子，是名菩薩摩訶薩具足天眼，安住尸羅圓滿回向。又舍利子，菩薩摩訶薩，天眼清朗超過于人，如實明見一切諸佛及菩薩僧；既現見已，彼諸正士所有軌則、景行根念、正智威儀、聖法解脫智、住證得總持勝智、巧妙智慧、方便善權，趣入如是一切勝妙法行，菩薩悉能如實明見，便志勤修速令圓滿。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所得天眼清淨超人，無量功德之所成就。何以故？是眼無障，于一切色悉能見故；是眼無著，于一切色無執著故；是眼解脫，解脫一切隨眠見故；是眼清淨，性清徹故；是眼無依，以諸境界無所依故；是眼無受，煩惱隨眠不執受故；是眼無醫，無疑惑故；是眼無縛，離障法故；是眼明了，證法明故；是眼依智，行非識故；是眼無染無恚無痴，遠離一切煩惱濁故；是眼隨順勝決擇分，以為聖行之所根故；是眼無礙相，于一切眾生等放神光故；是眼清朗，離聚亂故；是眼無垢，性皎淨故。又舍利子，是菩薩眼，能引佛眼，性如虛空，無所退舍；是菩薩眼，無著無縛，于諸愛恚皆悉遠離；是菩薩眼，行義境界等行正法，清淨智道于諸眾生，善能安住高廣大悲；是菩薩眼，于來求者無所恚礙；是菩薩眼，于犯戒者曾無譏毀；是菩薩眼，于諸愆失能隨守護；是菩薩眼，于彼懶惰能施策進；是菩薩眼，于心亂者示靜慮分；是菩薩眼，于惡慧者施正慧眼；是菩薩眼，行邪道者開示正路；是菩薩眼，于彼下劣信樂眾生示現如來廣大佛法；是菩薩眼，畢竟能趣一切智智，高廣神通妙覺現前，乃至道場無有退轉。舍利子，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是天眼神通作證智業圓滿。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是天耳性作證智神通？復以何等神通智業具足圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，以依靜慮波羅蜜多故，勤修獲得是天耳性，徹听清淨超過于人；有二種聲，人非人等若遠若近，皆聞顯現。舍利子，是菩薩摩訶薩，以天耳性，能聞十方無量無邊諸世界中一切聲響，所謂天聲、龍聲、藥叉聲、健達縛聲、阿素洛聲、揭路荼聲、緊捺洛聲、牟呼洛伽聲、人非人聲，及聞賢聖說法之聲，如來聲、獨覺聲、菩薩聲、聲聞聲。如是等一切聲響，菩薩摩訶薩，以天耳性徹听之力，悉現聞知。又能了知，諸弊惡趣所有音聲，地獄聲、畜生聲、焰魔界聲。如是等無量無邊一切聲響，菩薩摩訶薩，以天耳性徹听之力，悉能現聞。又諸小蟲蚊虻蠅蟻，乃至微細有命之類，隨所發聲，菩薩摩訶薩，以天耳性悉能現聞。又舍利子，菩薩摩訶薩天耳清淨，若諸眾生于心所緣，起善不善發生語業，以天耳性，悉能了知。又能了知，或有諸業善因攝受，或有諸業不善因攝受，如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩又能了知，或有語業貪隨眠故， 恚發起；或有語業 隨眠故，貪欲發起。又能了知，或有語業貪 隨眠故，愚痴發起；或有語業痴隨眠故，貪 發起。又能了知，或有語業貪隨眠故，貪欲發起；或有語業 隨眠故， 恚發起；或有語業痴隨眠故，愚痴發起。如是一切隨有言說，音聲所顯，悉能了知。又能了知，或有語業意解清淨方便染礙，或有語業方便清淨意解染礙。如是一切所有音聲，菩薩摩訶薩，以無礙天耳大神通智，隨諸遠近皆如實知。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，天耳通智清淨明達。十方世界聖及非聖，所有音聲皆悉听聞，復能分別無有錯謬。雖聞听已，于聖音聲不起欣愛，于非聖聲不生嫌嫉。又于聖聲听聞知故，獲得大慈；于非聖聲听聞知故，獲得大悲。又十方諸聲一時無量，菩薩摩訶薩，以前後際分齊智力，天耳無亂皆如實知。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，以淨天耳周廣听聞，盡于十方一切世界，如來游化剎土之處，佛薄伽梵說法言音，悉皆听聞；既得聞已，念器不忘，一切能持不令流散，如處器中堅住不溢。如是，舍利子，菩薩摩訶薩，聞如來聲亦復如是，悉能了知堅不堅法。又舍利子，是菩薩摩訶薩，為听法故，非于一佛所說法音而偏領受，于第二佛所說法音纏縛障礙。何以故？菩薩摩訶薩，聞法無厭故。雖復前後一切如來所說法音，皆能任持無有錯謬。又菩薩摩訶薩，以淨天耳，悉能听聞十方世界善不善聲；此諸聲中，有所顯說時非時語，如是無量皆如實知。舍利子，何等名為時非時語？舍利子，諸佛菩薩善知時宜，或時為眾廣說法要，或時為眾略說法要。菩薩摩訶薩，如是諸聲皆悉聞已，以一音聲隨其所應廣略開演。又舍利子，菩薩摩訶薩能善了知，或有實可記法，若為說者，恐惱他故，而不記別；或實非可記法，謂能引無義。菩薩摩訶薩，妙能隨順利他方便無量善巧，自淨其心而便授記。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，天耳清淨徹听之力，知諸聲相。或時具有如是相聲，應須隨喜而听聞者，菩薩摩訶薩，即便听聞如是相聲；或時具有如是相聲，不應隨喜而听聞者，菩薩摩訶薩，便不听聞如是相聲。又舍利子，菩薩摩訶薩，若處大眾說法之時，眾生耳識不能清淨，便以神力加被于彼，令其解了說法音聲。若諸眾生于一切法皆欲領解，便令得聞如是法聲；若諸眾生不欣諸法，既無欲解，便令不聞如是法聲。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是天耳通智，所聞音響無量無邊。又舍利子，天耳性者，能令諸法皆明淨故；天耳性者，能令智慧性清徹故；天耳性者，能令菩薩自清淨故；天耳性者，能令眾生性清淨故；天耳性者，極善審察如其文字，所說音詞而能听聞明了通暢。又能悟入于五趣生所有含識種種言詞、音聲差別，菩薩悉能同其類音而為說法。舍利子，是菩薩摩訶薩天耳性通，唯能趣向如來天耳，必定不趣諸余乘行。舍利子，是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故，獲天耳性徹听神通智業圓滿。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心作證智神通？何等復名他心神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，以是清淨他心智通，明了所及盡于十方諸世界中所有含識無量心相，菩薩悉能如實了知。若諸眾生，前際心相、後際心相、現在心相，菩薩于中皆能曉了。舍利子，是菩薩摩訶薩，具足如是他心通智故，以過去心智，悉能解入一切含識因及隨因差別之心。何以故？由能了知如是眾生是廣大因所生心因。如是眾生，是中品因所生心因；如是眾生，是下劣因所生心因，如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生有施欲解相應根，如是眾生有戒欲解相應根，如是眾生有忍欲解相應根，如是眾生有精進欲解相應根，如是眾生有靜慮欲解相應根，如是眾生有智慧欲解相應根。如是一切諸根相應，菩薩悉能如實明了。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生有慈行根，如是眾生有悲行根，如是眾生有喜行根，如是眾生有舍行根，悉能了知如實分別。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生有佛乘行根，如是眾生有獨覺乘行根，如是眾生有聲聞乘行根，如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩又如實知，如是眾生有強因力趣向大乘善因成就，如是眾生有強緣力趣向大乘緣因成就，皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩又如實知，如是眾生有強因力，成就趣向大乘善因，然此眾生，由方便因生下賤家；如是眾生有強方便力，雖不成就廣大善因，然此眾生，更植因力生廣大家，如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生，欲解清淨，非方便淨；如是眾生，方便清淨，非欲解淨；如是眾生，欲解清淨，方便清淨；如是眾生，非欲解淨，非方便淨。舍利子，菩薩摩訶薩以是通力故，如是一切皆能了知。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，獲是他心通智故，所有一切眾生，前際因根心行智，及隨諸行說法智，如是皆名菩薩摩訶薩他心通智。舍利子，菩薩摩訶薩具是智故，以彼後際心入智通悉能了知，如是眾生，于未來世當有戒因，于現在世而有施因；如是眾生，于未來世當有施因，于現在世而有戒因；如是眾生，于未來世當有精進因，于現在世而有忍因；如是眾生，于未來世當有忍因，于現在世有精進因；如是眾生，于未來世當有慧因，于現在世有靜慮因；如是眾生，于未來世當有靜慮因，于現在世而有慧因。如是一切無量因行，悉如實知明了通達。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生，于未來世當有出世行因，于現在世而有世間行因；如是眾生，于未來世當有世間行因，于現在世而有出世行因，如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生，于未來世當有大乘因所生根，于現在世有獨覺乘因所生根；如是眾生，于未來世當有獨覺乘因所生根，于現在世而有大乘因所生根；如是眾生，于未來世當有大乘因所生根，于現在世有聲聞乘因所生根；如是眾生，于未來世當有聲聞乘因所生根，于現在世而有大乘因所生根；如是眾生，于未來世當有獨覺乘因所生根，于現在世有聲聞乘因所生根；如是眾生，于未來世當有聲聞乘因所生根，于現在世有獨覺乘因所生根。如是，舍利子，如前所說，諸有因行及以有緣，于未來世一切眾生當有是根。菩薩摩訶薩，以他心智通力故，若因若行若緣，皆能如實分別了知。舍利子，當知是諸菩薩摩訶薩，于未成熟諸眾生所，發起正勤方便化導不生厭倦，隨彼眾生心能悟入為說正法。何以故？菩薩摩訶薩，善知如是正法器已，即便為說如是正法，說法之業常無差失，是故皆號之為不虛說法者。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心智業通證，于現在世一切眾生心及心法次第生起，如是無量悉皆了知。舍利子，雲何名為心及心法次第轉起，而能知耶？舍利子，菩薩摩訶薩，于諸含識，有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心；有 心如實知有 心，離 心如實知離 心；有痴心如實知有痴心，離痴心如實知離痴心。又復能知，由彼如是如是諸煩惱惑，覆障如是如是諸眾生心。菩薩摩訶薩，皆于是等如實了知；既了知已，隨彼如是諸煩惱等，出離正法而為宣說。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，既具如是他心通智，將欲說法往大眾中，先應觀察一切大眾諸根行等差別之相；既了知已，如彼眾生所應行行而為說法。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，以了知眾生根心勝劣之智，能悉了知眾生根心勝劣之性。舍利子，當知如是菩薩不妄輕毀于自心相及他心相。何以故？由此菩薩摩訶薩以智簡集心相續故，如是以念簡集、以悟簡集、以趣簡集、以慧簡集、以覺簡集心相續故，離煩惱習相續斷絕，清淨無垢明徹，無染無濁無躁，擇照諸法，隨入眾生一切心行，如是簡集心相續故。舍利子，菩薩摩訶薩，若能悟入如是一切心法智者，是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心神通智業圓滿成就之法。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，獲得宿住隨念作證智神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，以具如是宿住隨念之智力故，盡于十方遍周世界所有眾生非一種種諸宿住事悉能隨念，如是一生、十生、百生、千生、若百千生，非一百生、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。菩薩摩訶薩又能了知，壞劫、成劫、若成壞劫，非一壞劫、非一成劫、非一成壞劫，如是無量皆能了知。菩薩摩訶薩又知如是眾生，曾于彼處，有如是名，有如是性，如是種類，如是色相，如是狀貌，如是形像，如是飲食，如是久住，受如是等苦樂之事。菩薩摩訶薩，以宿住智皆能隨念，又能了知如是眾生，此處命終，彼處受生，彼處命終，此處受生，如是此彼命終、此彼受生。若自若他，如是一切所有行相，所有處所非一種種諸宿住事，菩薩摩訶薩，悉能隨念分別了知。
“復次，舍利子，是菩薩摩訶薩，以依靜慮波羅蜜多故，宿住念力善能隨念，前際所有自宿住事，悉能了知又能隨念；前際所有他諸有情，他數取趣所受非一，無量種種諸宿住事，皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩又能隨念，前際因生自善根因；又能隨念，一切含識前際因生他善根因，如是一切隨念了知。舍利子，是菩薩摩訶薩，宿住智力無量方便，以自善根回向菩提，能令眾生各自憶識所有善根；又令眾生于菩提心勤行攝受，如是一切隨念能知；又能隨念先世所有諸苦樂因，善知此因，皆趣無常、苦、無我等。舍利子，是菩薩摩訶薩，既知是已，于菩薩行，無色𪄣逸，無財𪄣逸，無眷屬𪄣逸，無自在𪄣逸，無有希求轉輪聖王𪄣逸，無有希求帝釋天主𪄣逸，無有希求梵世天王𪄣逸，無有希求護世天王𪄣逸，無有希求諸處受生樂著𪄣逸，無有希求諸欲之王富樂𪄣逸，唯除為欲成熟眾生便以願力故受諸有。舍利子，如是菩薩摩訶薩，了知一切皆趣無常、苦、無我故，于過去世煩惱諸行，善能訶責輕毀厭惡；于現在世，更不容納如是煩惱，乃至命難重苦因緣，終不造作不善之法及諸惡業。舍利子，是菩薩摩訶薩，以先所集一切善根，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，令其增廣現在所集諸善根等，為欲攝受一切眾生，遠離一切不平等回向故。是菩薩摩訶薩，具如是等諸善根已，紹三寶種令不斷絕，皆為回向一切智智。舍利子，當知菩薩摩訶薩念定之力，乃能如是成就無量微妙善法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是宿住妙緣隨念，極善安住住法界故；如是隨念堅固不動，方便善巧簡擇集故；如是隨念無有掉亂，已善修治靜慮業故；如是隨念無有躁擾，妙奢摩他善住持故；如是隨念無諸迷謬，毗缽舍那善攝受故；如是隨念性無魯樸，善證清淨現妙智故；如是隨念能善憶持，久遠諸念無忘失故；如是隨念大寶伏藏，福德資糧善積集故；如是隨念不隨于他，智慧資糧善積集故；如是隨念已到彼岸，諸度資糧善積集故。如是，舍利子，當知無量無邊諸妙善法，皆由念力所任持故，于過去世及現在世，發起憶念無忘失法。舍利子，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是宿住神通成就具足智業圓滿。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩如意足作證智神通？何等復名如意足通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是欲三摩地斷行成就修如意足，如是勤心觀三摩地斷行成就修如意足。舍利子，是菩薩摩訶薩，依如是等欲勤心觀助發之法，極善修治，極善成立，自在轉故，能善修習四如意足。舍利子，菩薩摩訶薩，成就四種如意足已，隨其願欲；如意神通證得現前，能示非一種種神變。菩薩摩訶薩，雖現無量神通變化，皆為度脫諸眾生故而修習之。舍利子，是諸眾生，應見如是神通變化受調伏者；菩薩摩訶薩，隨彼所應，即便顯示如是神通無量變化，或現色相，或現威力，或冥加被眾生，因是而從度脫。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩如意足通現諸色相調伏眾生？舍利子，是菩薩摩訶薩，觀諸眾生由如是等諸色像現，若見若聞，方從調伏。菩薩即便隨其所念，現斯色像，或現如來色像，或現獨覺色像，或現聲聞色像，或現天帝色像，或現梵王色像，或現護世天王色像，或現轉輪聖王色像。如是等諸余色像，菩薩摩訶薩，隨所化度皆能示現；乃至由現畜生色像，及余一切而調伏者，即便示現如是色像，為諸眾生宣說正法。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩如意足通現諸威力？舍利子，菩薩摩訶薩，觀諸眾生恃增上慢，忿恚𪄣逸極懷深重，由如是力得調伏者。菩薩摩訶薩，隨其所應，便為示現如是神力，或現摩訶諾伽那力，或現那羅延力四分之一，或現那羅延力全分之半，或現那羅延力具足全分，如是乃至漸致兼倍，令彼眾生調伏化度。舍利子，菩薩摩訶薩，以靜慮波羅蜜多如意足神通力故，能以二指舉甦迷盧最大山王，輕轉自在，猶如取一阿末羅果，復以山王擲置他方無邊世界。舍利子，如此山王，舉高一十六萬八千 繕那，量廣八萬四千 繕那量，四寶所成高廣第一，由是菩薩住如意足，雖擲異方，于菩薩力無損無減。又舍利子，菩薩摩訶薩，住如意足故，又能以此三千大千世界，如是縱廣盡其際量，從水輪聚上至有頂，擎置掌中住經一劫，現諸威儀無有妨礙。舍利子，如是無量不可思議，菩薩摩訶薩，悉能隨應示現神變。舍利子，菩薩摩訶薩，化現成就如是大力，為令力增上慢忿恚𪄣逸極重眾生，見聞菩薩顯現神變，所有恃力懷慢忿恚𪄣逸悉皆摧滅。菩薩了知既調伏已，隨其所應為說法要。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩證得如意足通加被之智？舍利子，菩薩摩訶薩，即以如是加被智力，隨所加念即便成就。舍利子，菩薩摩訶薩，若欲加念深廣大海使如牛跡，即如其念令是大海量如牛跡；又欲加念微淺牛跡猶如大海，即如其念令是牛跡量同大海。又舍利子，菩薩摩訶薩，若欲加念劫燒大火令成水聚，即如其念便成水聚；加念水災令成火災，即如其念火災便起。舍利子，以要言之，一切加念神足之門，菩薩摩訶薩，隨念加之皆得成就。又舍利子，菩薩摩訶薩，若有加念下中上法互相轉易，即隨其念皆得成就。又舍利子，菩薩摩訶薩，凡所加念神通被物，貞固難壞不可轉變，一切世間無有能令搖動隱沒。若沙門、若婆羅門，諸天帝釋、魔王、梵王，及余世間，皆無有能如法搖動及隱沒者，唯除法主諸佛世尊，舍利子，當知是菩薩摩訶薩，以如是等加念持力，但為尊重，種種廣大奇特變現，諸眾生等，為宣正法故現威神。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是如意神足無退自在，超過諸魔煩惱境界，趣入一切諸佛境界。是諸眾生不惱方便，一切善根資糧積集，一切魔王及魔軍眾、諸威德天不能遮斷。舍利子，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是如意足作證神通智業圓滿。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故得是神通？此神通者何等義理？復以何等而名為智？舍利子，菩薩摩訶薩，若觀色像，名曰神通；若能了知色像盡法而不證盡，是名為智。又舍利子，若能听聞一切聲響，是名神通；若能了知聲響前際本不可說，是名為智。又舍利子，若能了達眾生心行，是名神通；若能了知心性寂滅，不證彼滅，是名為智。又舍利子，若能隨念過去邊際，是名神通；若能了知三世無礙，是名為智。又舍利子，于諸佛土若往若來，是名神通；若知國土等虛空相，是名為智。又舍利子，了法興起故，名為神通；觀法平等，是名為智。又舍利子，明達諸世間，故名神通；不雜諸世間，是名為智。又舍利子，威勢映奪一切釋梵護世諸天，故名神通；了知一切聲聞、緣覺其證下劣，是名為智。舍利子，諸如是等若通、若智，其德無量不可思議，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，精勤獲得如是神通智業圓滿。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，證得無邊深妙靜定。何以故？舍利子，菩薩摩訶薩，乃至爾所無數煩惱積集心舍，菩薩于彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其心。又舍利子，菩薩摩訶薩，乃至爾所一切眾生，以煩惱心生諸散亂，菩薩于彼亦應積集爾所靜慮資糧功德。舍利子，是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊，皆由靜慮波羅蜜多之所發起。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，所證之定極善深妙。菩薩應時安住于中平等引攝，是處說名三摩�潿唷Ｉ嶗 櫻 坪蚊 降紉 悖可嶗 櫻 潿嗾擼 閿星櫧降戎 裕 拭 碩ㄈ 潿唷Ｉ嶗 櫻 潿嗾擼 閆湫鈉降刃怨剩揮秩 潿嗾擼 閿 餛降刃怨剩揮秩 潿嗾擼 惴獎閆降刃怨剩揮秩 潿嗾擼 閽鏨嫌 餛降刃怨剩揮秩 潿嗾擼 汨弈瞧降刃怨剩 幟芤 閌 蕖 竦住⑴ 猜恰 懵奕羝降刃怨剩揮秩 潿嗾擼 鬩磺兄罘ㄆ降刃怨省Ｉ嶗 櫻 敲 腥 潿啵 蠲罹猜且 閆降戎罘ㄐ怨省 br />
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，所獲靜慮微密深妙，唯智能入，亦得名為三摩半那。舍利子，何等名為三摩半那？舍利子，如是妙定等諸法性。所以者何？若菩提平等，即是一切有情平等；若一切有情平等，即是諸法平等；若能平等證入是平等性，是則名為三摩半那。又舍利子，若空性平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。如是無相、無願及以無行性皆平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。又舍利子，若心性平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。舍利子，是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那平等之性，皆因靜慮波羅蜜多故，
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是平等微妙靜慮，于諸含識有恩無恩，皆生平等，心無簡約。是故菩薩，等心于地，等心于水，等心于火，等心于風，等心虛空，無有高下亦無萎屈，安住善住證無動搖，于諸威儀心恆在定，又不分別所住威儀，心性純熟樂處深定，不掉不舉無有飄轉，遠諸愚鈍言無雜亂，知義知法善識諸時，所謂迦羅吠羅及三摩耶，巧能隨順一切世間，而與世間性不相雜，超越世間利等八法，諸煩惱惑不能染污，雜憒鬧處遠于所行，唯常安止平等法性，不舍深定而現世間一切作業。舍利子，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如是無量功德，當知皆是妙慧方便之所發起。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方便？舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲力系心于境為度眾生，是名方便；證入寂靜最極寂靜，是名為慧。又舍利子，若能證入佛智無礙，是名方便；無有一法而可慮知，是名為慧。又舍利子，若能證入諸法攝觀，是名方便；若于法性無雜思惟，是名為慧。又舍利子，平等證入佛身莊嚴而現在前，是名方便；觀察法身性無處所，是名為慧。又舍利子，平等證入憶念諸佛所演言詞梵言聲等，是名方便；觀察法性不可言說，是名為慧。又舍利子，平等證入其心安住金剛喻定，是名方便；念無散亂觀察法性，是名為慧。又舍利子，若如是定安住本願成熟眾生，是為方便；觀察眾生皆無我性，是名為慧。又舍利子，若定緣彼增上境界，發起一切增上善根，是名方便；若能觀察無根無住，是名為慧。又舍利子，若定修治佛土現前，是名方便；觀察國土與虛空等，是名為慧。又舍利子，若定發起莊嚴道場，是名方便；若住寂靜慮知諸法，是名為慧。又舍利子，若定發起轉正法輪，是名方便；若觀所轉法輪無起，是名為慧。又舍利子，如是無量覺分資糧平等證入觀察現前，是名方便；如是無量諸惑寂滅息除熱惱，如來所有靜慮妙樂，不與諸法而共相應，無有諸相諸相遍知，遠離一切所緣境界，如是皆入菩薩正定所有靜慮，舍利子，菩薩摩訶薩，若能如是觀察具足，是名為慧。舍利子，若菩薩摩訶薩，成就如是無盡靜慮，與靜慮波羅蜜多相應故，一切惡魔不能得便，即名安住諸佛法器。舍利子，如是方便，如是妙慧，是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多具足成就，皆是妙慧方便之所發起。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，具足成就不退神通，善能建立智所作業，非彼慢力之所發起，游戲神通示現世間，一切作用安住神通，發起世間一切大事。又舍利子，此神通者為大智相，具足世出世間微妙作用故；此神通者為大慧相，現見世出世間一切諸法故；此神通者為無盡相，隨遍一切如虛空故；此神通者等見諸色，色無色中平等見故；此神通者善能隨入音聲法門，前際音聲平等性故；此神通者能觀眾生一切心行，現見彼性故；此神通者善能隨念一切諸劫，分別了知前後際故；此神通者善能示現無量神變，恆現在前無加行相故；此神通者了知漏盡，觀待迦羅及三摩耶不過時故；此神通者是聖出世，于一切法決擇分故。又舍利子，如是神通微妙甚深，聲聞、獨覺所不能測；如是神通有大威德，善能調伏一切有情；如是神通有大功業，證得灌頂一切諸法自在轉故。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，獲是無退諸勝神通，善能建立智所作業，非彼慢力之所發起。