大宝积经卷第八十三
    无尽伏藏会第二十之一

    如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千人俱,皆悉成就殊胜功德,能师子吼。菩萨摩诃萨五百人,一切皆得陀罗尼门,辩才无碍,证无生忍,住不退转,具诸三昧游戏神通,善知众生心行所趣。其名曰:日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毗卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王,及大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,如是等无量诸大众俱。

    尔时,电得菩萨,见诸大众寂然清净,诸大龙象皆悉已集,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑,今欲咨问,唯愿如来见垂听许。”

    尔时,世尊告电得菩萨言:“如来应正等觉,恣汝所问,当为汝说。”

    电得菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就何法,能满众生一切所欲,不为诸过之所染著,随其根性方便引导,令彼众生身坏命终不堕恶趣,决定当得证于平等,处世无染犹如莲华,不动法界游诸佛刹,常不离佛不见色身,住三解脱不入正位,随众生欲严净佛土,于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提?”

    尔时,电得菩萨摩诃萨即于佛前,以偈问曰:

    “无上人中尊,无边知见者,

    安住于共法,利益诸世间;

    等心视众生,为世所依怙;

    示诸邪正道,令毕竟安乐;

    积集胜功德,犹如众宝聚。

    世间智慧日,三界应供尊,

    愿说最上乘,成就菩萨道!

    面相如满月,具足奢摩他,

    开示寂静法,能灭诸烦恼。

    愿说菩萨行,饶益诸众生,

    佛刹并寿命,色身与眷属,

    三业及诸法,一切皆清净。

    唯愿如来说,清净菩萨行,

    云何降伏魔?云何而说法?

    云何不忘失?唯愿为宣说。

    云何勇进者,遍入于生死,

    安住一相中,于法常无动?

    云何诸佛所,亲近而供养,

    常观佛色身,毕竟离诸相?

    虽证三解脱,如鸟飞空界,

    未具诸功德,终不入涅槃。

    知诸根性欲,随顺无所畏,

    亦不生染著,成熟彼众生。

    先施世间乐,后令发净心,

    具足殊胜智,证无上菩提。

    如是深妙义,唯愿如来说。”

    尔时,世尊告电得菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,乃能问佛如是之义,利益安乐无量众生,摄受现在世间天人及未来世诸菩萨等。是故,电得,应当谛听,善思念之,当为汝说。”

    电得菩萨言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

    佛告电得:“菩萨摩诃萨,有五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨具足如是伏藏,永离贫穷,即能成就如上所说殊胜功德,以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五?所谓贪行伏藏、瞋行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。

    “电得,云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏?谓诸众生贪行相应,颠倒系缚,随行诸相种种分别,于色、声、香、味、触、法等诸境界中,执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知:彼诸众生何所乐欲?于何境界染习增强?具足成就何等信解?往昔曾种何等善根?于何乘中当得发趣?所有善根久如成熟?菩萨为断诸众生等一切欲故,令彼善心常相续故,审谛观察而为疗治。

    “电得当知,众生根行差别难识,一切声闻、辟支佛所不能知,何况凡夫及诸外道?是故,电得,或有众生虽著诸欲,亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提;或有众生才触欲境,或以染心发于语言,便得成熟无上明脱;或有众生,睹诸妙色心生欲染,彼色变坏即便觉知,欲恼便息,深念无常,则能成熟无上明脱;或有众生虽见女人不生贪著,于后思念方起染心,想彼形容而生爱恋;或有众生于其梦中见可意色,心生贪著系念追求;或有众生闻女人声便生贪爱,有时暂见离贪染心,便得成熟无上明脱。是故,电得,菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知,而于法界无有二相,于此迷惑法界众生起大悲心。

    “电得,若贪瞋痴、若法界智,无有少法而可得者。菩萨作是念言:‘如我所见是诸众生,于此无相自性空寂,假名安立和合法中,起于贪欲、瞋恚、愚痴。我当于此如实观察,为彼迷惑贪欲众生,住于大悲成满昔愿,不动法界以无功用智而成熟之。’若有丈夫于彼女人,妄生净想起重贪染,菩萨即便示现女身,端正殊妙,色相具足,珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见,随彼众生令其爱著,极贪恋已量彼堪任,方便拔其贪欲毒箭,以自在力还变女身,现其人前而为说法,令彼众生通达法界,便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染,菩萨便为现丈夫身,乃至拔其贪欲毒箭,而为说法令入法界,便没不现。电得,是诸贪行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨无功用智,出生无量亿千法门,开晓众生悉令解脱,而亦不念我为众生如是说法,亦无众生得解脱者。

    “电得,譬如无热龙王,以业力故于其宫内出四大河,为诸众生水陆住者,夏时热恼而作清凉,润泽华果,滋实五谷,令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念:‘我今令此河水流出,已出、当出。’然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是,成就昔愿以无功用智说四圣谛,灭除一切生死热恼,普施人天圣解脱乐,而是菩萨亦不念言:‘我今说法,已说、当说。’任运住于大悲之心,观察众生随应说法。复次,电得,譬如帝释有十二那由他诸天女等,以彼帝释自在力故现其多身,令诸天女于彼欲乐皆得满足,各自念言:‘我今独与帝释欢娱。’而是帝释实无所染。菩萨亦复如是,于诸众生应可度者,随其意乐而成熟之,然是菩萨亦无染著。复次,电得,譬如日轮出山峰时,光明普遍照阎浮提,所照之处青黄赤白,种种形色皆悉显现,而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是,智慧日轮照于法界,出彼众生执著山峰,所缘一相随其意乐而为说法,然于法界无有二相。

    “电得,是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已,或于一劫或过一劫,随诸众生种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相。复次,电得,譬如真金由工巧力,随意所作种种璎珞庄严之具,其相各异,而彼金性无有差别。菩萨亦复如是,善观法界随诸众生,种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相,是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏,能为众生种种说法,彼闻法已具足富有无尽圣财,生死贫穷悉皆永断。

    “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨瞋行伏藏?谓诸众生憍慢相应,计我我所住自他相,从久远来不修慈忍,瞋恚热恼自坏其心,于佛法僧不生忆念,瞋毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多瞋众生,终不起于损害伤恼,唯作是念:‘奇哉!众生愚痴迷惑,乃于诸法本性寂静,无垢浊、无和合、无违诤、远离法中,颠倒相应妄生瞋恨。’如是念已,住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者,为欲调伏瞋行众生,安住忍辱。若彼无量瞋行众生,互相违背,心怀恚恨,是业成已,当堕毒蛇恶趣之中;住忍菩萨以慈念力化此众生,能令不受恶趣之报,决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便,灭除众生瞋恚之行。复次,电得,菩萨若见瞋恼众生,作是念言:‘一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别,于此平等无违法中而起瞋心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者,终不于他而生忿害。以不了知法界本性,是故生瞋。’菩萨于彼多瞋众生,倍增慈愍住于大悲,成满昔愿以无功用智,为坏众生瞋恚行故,开示演说种种法门,而亦不念‘我为众生除瞋说法’。何以故?菩萨善观法界相故,是为菩萨安住法界,无差别相灭烦恼行。电得,譬如不除黑闇得现光明,亦非无能除黑闇者;如是黑闇及光明性,皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是,依此法界无差别智,善巧说法摧灭种种瞋行众生,不于法界而作差别。电得,譬如日轮所出光明,随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是,为欲调伏灭除瞋行,所有言说皆是法轮,不于法界而作差别。如是瞋行二万一千,及彼诸行八万四千菩萨,成就无功用智,随彼众生种种瞋行,而为说法不作是念:‘我为众生今现说法,已说、当说。’是名菩萨摩诃萨瞋行伏藏。菩萨证得此伏藏已,若于一劫若过一劫,随诸众生种种意乐,以种种文字语言方便演说,不能得其瞋行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是瞋行伏藏。

    “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏?电得,诸菩萨等如是之行甚为难事,谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎[穀-禾+卵]所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者。为如是等迷惑众生,从初发心起大加行,不生疲苦亦无懈怠,如是思惟:‘应以何缘、何等胜解、云何说法,令此众生入菩萨行而得解脱?’菩萨往昔善观法界,以无功用智住于大悲,知彼众生迷法界已,随力所堪而为说法,悉令调伏,亦不念言:‘我今说法,已说、当说。’以彼往昔誓愿力故,善观缘起,自然演出百千法门,断除众生无明业行,令得解脱。电得,譬如良医善疗众病,先善综习医方诸论,才见病相皆悉了知,咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是,善观法界以无功用智,为彼积集痴行众生,随其根性开示演说,百千法门悉令明了。电得,是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已,善观缘起,为如是等痴行众生,若于一劫若过一劫,随其性欲以种种文字语言善巧演说,不能得其痴行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说,获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨为断如是行故,开示演说百千法门,是名菩萨痴行伏藏。

    “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏?譬如四面镜轮,清彻明净,无诸垢翳,悬于四衢,所对色像皆于中现无有增减,而此明镜亦不念言:‘我能现此种种色像。’然善磨莹此镜轮已,一切诸相自然而现。菩萨亦复如是,法界镜轮善磨莹已,住无功用三昧,随诸众生心行差别,开示演说百千法门,悉令了知皆得解脱,不起法相及众生相。何以故?菩萨善观法界相故,于此四行相应众生如实了知,随其根性而为说法。而于法界及众生界,如实观察无有二相,尔所法界及众生界,明见无二无差别故。电得,譬如虚空无有种种差别之相,亦无建立。菩萨亦复如是,善观法界了一切法入于一相,亦由往昔誓愿力故,随众生行种种说法,而于法界无有差别。电得,此等分行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨观察悉皆明了,譬如良医知病授药,以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已,为诸众生若一劫若过一劫,随其志乐,以种种言词善巧宣说,不能得其诸行边际,菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是等分行伏藏。